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苏轼是北宋文学家、政治家、书法家和哲学家。

苏轼在宋仁宗嘉佑二年中进士，曾任凤翔判官、殿中丞等官。宋神宗时，因反对王安石新法，离京出仼杭州等地方官。后又因写诗讽刺新法，被捕回京，入御史台狱，释放后，贬为黄州团练副使。

宋哲宗时，再度召为翰林学士。后又出知杭州，而后一再遭贬，先后贬到惠州、琼州、昌化。宋徽宗即位大赦，被召回京，病死在常州旅舍。

苏轼一生沉浮，半世漂泊，总是颠沛流离，不是在贬谪之地，就是在贬谪的路上。

正如他在《自题金山画像》中所述：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。然而，他竟也将这样的日子过得有滋有味儿，活出了诗意。

元丰7年，苏轼48岁，奉诏离开黄州前往河南府汝州担任团练副使，途经九江时，游览了庐山，此时他的心情虽然处于贬谪的郁闷之中，但庐山瑰丽的山水触发了逸兴壮思，于是写下了若干首有关庐山的诗。

《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结，他生动描绘了庐山变化多姿的面貌，并借景说理，用诗中有画的写景手法，使全诗充满哲理，值得大家细细品味。

《题西林壁》

宋•苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这首诗写在西林寺的墙壁。把作好的诗文写在墙壁上，这是唐宋时期文人普遍习惯，也是当时诗文发表、传播的一种方式，以便交流和供人观赏。一些公共场所，比如驿站旅舍，楼台亭阁、僧寺道观、名胜景点，还专门糊了墙纸，供文人题写。唐代极盛，几乎到了无人不题，无处不题的状况。

到了宋代，题壁也是诗人喜爱的一种方式，大小诗人都题，苏轼、陆游这些大诗人，又是书法家，题得更多，故在当时题壁诗成为一种时尚风气。

这首诗开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”是写实，诗人用短短十四个字写出了游山所见。

第一句的“岭”字，它的准确意思是顶上有路可通行的，也往往是绵延亘的。而“峰”字，则是指突出尖顶，峰利突兀。

“横看成岭侧成峰”，是从横和侧的不同方向来看庐山的山岭和峰峦，感觉迥然不一样。而“远近高低”，则是看山的立足点而言，因不同立足点而带来观察的殊异。

庐山丘壑纵横，峰峦起伏，游人所处位置不同，看到的景物也不尽相同。庐山的移步换景，千姿百态的风貌，从远处、近处、高处、低处看都能呈现不同的样子，这两句诗就生动地概括了庐山风景。

后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理谈游山的体会，是写庐山的千古名句。

历来诗人写的都是庐山风景秀丽，就连诗仙李白也不例外。只有苏东坡游览了庐山后，悟出了其中高深的禅理。

之所以让人难以辨认庐山的真实面目，是因为身处在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只能是庐山的一峰、一岭、一丘、一壑，我们的视野所能见的只是庐山的局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世间事物也常如此。

苏轼的这首《题西林壁》蕴含着很深刻的认识论和方法论的哲理：由于每一个所处位置不同，观察事物的着眼点、立足点不一，所带来的的观察结果也就不一，这就带来了认识的差异，所以观察问题要多方面分析、综合比较，才能得出对事物的全面认识；要认识事物的真相与全貌，就必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

苏轼以身入庐山却不知庐山真面目的生动事例说明：要认识自然景物乃至世间万事万物，固然要“游于物之内”，深入体察，才能洞悉幽微。如果只顾深入其内，隙中观斗，视野狭小，或囿于利害得失的考虑，往往只会看到事物的局部，陷于主观性和片面性。

苏轼的一生，正是对这一哲理的最好诠释。

他在仕途的起伏中，学会了从不同角度看待问题，即便是在最艰难的时刻，也能保持一颗乐观豁达的心。

他的诗词，常常流露出一种超脱世俗的智慧，鼓励人们在逆境中寻找生活的美好。

这首《题西林壁》不仅歌咏庐山的奇景伟观，也是诗人对自然，人生的独到见解。

一首小诗不仅给展现庐山壮丽景象，还以深远哲理启人心智，让我们认识事物的正确方法，理解人生的重要启示，它无疑是一首佳作，堪称中国文学史上的瑰宝。

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