诸位看官，最近网上流行起了这样一句话：“有因必有果，你的报应就是我。”因缘这东西总是有些莫名其妙。

而《西游记》这本书，有许多有对仗的故事，而这种对仗的故事桥段。在金圣叹老先生那里有专门的术语。正犯法与略犯法。都是在讲不同的人物，相似的故事桥段。比如潘金莲偷情与潘巧云偷情就是正犯法。而林冲买刀与杨志卖刀就是略犯法。虽然干的事情差不多，但不同的人物干相似的事情，心境绝对不一样。这就是文学的魅力。

而金圣叹对《西游记》的评论很不客气，他是这样评论的：【《西游》又太无脚地了，只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，中间全没贯串，便使人读之，处处可住。】虽说小子自认在文学批评上，是金圣叹老先生的私淑弟子。但他的这个观点小子并不认同。《西游记》其实是一部次第严谨的书籍。他看起来不相干的故事，其实都是存在某种因果联系的。金圣叹是位佛门居士，平时最喜读《法华经》。这《法华经》乍看起来，是由众多寓言故事组成的。让人摸不着头脑，但是如果按照天台宗的判教思想仔细研读，会发现真的是无上妙法，绝没有一个字的闲笔。《西游记》虽然谈不上经书那样严谨，但是却有妙笔贯穿其中。

这《西游记》也有正犯法与略犯法贯穿其中。譬如乌鸡国与天竺国。就是正犯法，乌鸡国是讲死别，子不识父，日无光。天竺国是讲生离，父不识子，月不明。这两个故事完全对仗，相应成趣。同时又有相当的政治隐喻因素在里面。这天竺国这一关节整体和乌鸡国对应。而天竺国毕竟是可以与大唐媲美的帝国。这其中不止有这么一个整体正犯关节，还有一个重要桥段与《西游记》前面的故事略犯。

小子以前讲过张书绅前辈为《西游记》世德堂本第九回申辩的论词。其中有一个重要的论点是：【刊本《西游》每以此卷特幻，且又非取经之正传，竟全然删去。初不知本末终始，正是西游的大纲，取经之正旨，如何取得？假若去了，不惟有果无花，少头没尾，即朝王偶遇的彩楼，留僧的寇洪，皆无着落照应。全部的关锁章法俱无，已不成其为书，又何足以言奇也。】而天竺国通篇都是世德堂本第九回的略犯。世德堂本第九回是讲父亲陈光蕊大婚，而到天竺国一回则是讲其子唐僧拒婚。这一迎一拒。就形成了一个完整的故事比对。

而陈萼陈光蕊的名字本身就有深意。关于唐僧之父的名与字。张老前辈是这样解释的：【萼蕊总是光之始也】而提到满堂娇扔绣球，张老前辈提出：【此一彩楼，已伏天竺国矣。但此为出世之始，彼为了道之终。一前一后，遥遥相应。】而无论是世德堂本还是现在的通行本。在第九十三回，提到玉兔精抛绣球。在砸到唐僧之前，唐僧还和悟空闲谈：【他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。】而之后自然就引出玉兔求婚这么一大出因缘来。这也就是世德堂本第九回存在的合理之处。

有因必有果，从某种程度而言，江流儿就是陈光蕊的报应。当然历史上并没有陈光蕊这样一位人物，但是《西游记》的隐喻本身就使得这位被通行本隐去的人物具有别样魅力。