三合风水之经典简本，龙神、龙格、龙度、龙脉、穴情、砂水、星辰、龙身结作不一、理气、选择，包罗万千，尽收其中。——题记

龙神

地理第一以龙神为主，有神则穴必真龙，无神则穴必假，虽然神之一字难言矣，有精神之神有神蕴之神，盖有真气蕴斯，有真神情噫龙之为神，未易为粗俗者，道也。

有大起大伏而无龙神者，有大起大伏而有龙神者；

有微茫起伏而无龙神者，有微茫起伏而有龙神者。

龙之为神难言也，一起而突兀险急者，非龙也；

一起而从容含蕴者，真龙也；

一伏而直率如死凹者，非龙也；

一伏而舒徐蕴藉者，为龙也；

行度数里只得一左一右星辰，无更换者砂也，非龙也；

势欲东而仍西，势欲西而来东，忽大忽小，忽高忽低而闪巧转身多者，真龙也；

单行无障者，砂也，开障护送者，龙也；

粗蠢者，非龙也，圆润者，为龙也；

直率者，非龙也，舒畅者，为龙也；

以强壮者为龙乎，有如猛虎带剑者非龙也，有如牛象行度、如鸾凤飞翔者为龙也；

以活脱者为龙乎，如惊蛇者非龙也；

有芦花袅袅者真龙也；

有联珠屈曲者真龙也；

有春风骀荡者真龙也；

有风吹罗带者真龙也；

以平阔者为龙乎；

有平铺而散漫者非龙也；

有散如乱墩而无气者非龙也；

有铺毡展席而气静神恬如平地骑水牛者为极大龙神也；

有平铺中多带圆净小泡者为真正龙神也；

有盘旋之势者龙也；

有游泳之意者龙也；

有浑厚之气者龙也；

有展宕之致者龙也；

有如欢忻鼓舞者龙也；

有游移作态者龙也；

可意会不可言传者龙也；

可言传而仍须意会者龙也。

知之者一望而即明也，不知者熟视而无覩也，此造化之真机也，微乎至矣！

龙格

第一大干凤阳等地是也，来龙有数千余里之遥，其结作能收两边大界水，乃帝王之地也。

其次为大枝龙来，来龙有数百里之遥，其结作必翻身逆势，如桐城麒嶺正龙，行至函山是也，发福仅次于大干龙。

又其次为枝中干龙，或百里或数十里之平冈行度，与干 龙相似，其结作只收半边大界水，乃封拜之地，如桐邑峔峔投于子屋脊等龙是也。

又其次为枝龙，亦大干大枝龙中所分受者，行龙多在高山或落数里平冈。便自结作，行龙多星峰秀丽，转折灵巧，其结作只收半边大界水，亦科甲八座之地也。

又有枝中干分受之龙，行龙亦有极佳者，其结作亦只收半边大界水，亦科甲八座之地也。

至护送枝中干之砂，护送枝龙之砂，谓之砂结，行度只得一左一右星辰，无大剥换，到头忽抽秀脉，其结穴之山，亦多生气，其结作或横、或直、或翻身逆势，不拘一格，乃衣衿才富之地。

以上贵贱不一，诸格尽之矣。

龙度

龙有一定度数，龙从高山之上有极大尊严，星体开屏列障，中间一度细脉，于细脉下复生一个大星辰，谓之应星，应星者与结穴星体相同也。亦或行度多生别样星辰，则又与行度中星体相同，又不尽与应星相同。

大祖至应星一路龙脉谓之过峡，以后谓之少祖，少祖下必有一路细脉，或细脉中复生圆净小山，或大障中复生小个字，从少祖到此亦谓之过峡，以后谓之行度。行度里数不拘多寡，去结穴山不远忽生一尊严星辰，谓之主星，亦谓之祖山。

祖山之下一路秀脉，亦谓之过峡，不谓之行度，及至结穴之山，圆净秀美，谓之父母星辰，但从太祖以至结穴山，必有数处闪落，往往正龙正行，时人以为必从正而去，而真脉忽从星体旁边闪落，或从正龙横头软腰里闪落，又奖结穴时，从主星下，或有一处闪落，或有二处闪落，盖真正大地多在横头闪落，即不横落，亦必在星体旁边侧落，俗眼不知，所以大地至今尚有存者也。

又思祖星之说，难拘一格，大龙从老山以至平冈，其尊贵星辰至多，又安能以何者为太祖，何者为少祖乎。

大龙分受之地，只有一个主星，是承之祖乎，盖主星无论大地与中等地，皆必有之。

从主星以后瘦逆行上处，有尊贵星辰自为少祖，以后逆行上处，即为太祖，于理自合，但大地自己有太祖少祖；中等地牵连老龙作太祖少祖可耳；至生气小地，但有结穴，父母星并列主星，又何论太少乎？

龙脉

有真龙，必有真气脉，能认真气脉，则为名师，不能认真气脉，则为庸师。

虽然真气脉必现于何处乎，于太祖少祖下数行见之，于生星下出脉现之，于结穴父母山后见之，于穴情化生脑后见之。

祖星以下气脉一言难尽，太祖下出脉宽展秀嫩软弱，少祖下出脉更妙于太祖者，主星下出脉更妙于少祖者，大约出脉不在横头，即在侧角上，否则在软腰上，总不在中间硬包上出脉。

其为脉也，总是宽牵线而下。

其为形也，如罗带之临风也，如芦花这袅绕也，或水木联珠屈曲而动，或嫩如小儿脐带弱不胜衣也，其微妙也，噫异矣。

若将至结穴，星辰一节秀脉乃真龙之入首也，为将结穴而束气也。束气真，则穴必真也，此一束也，如人之咽喉，如乐器之消息。地之横受者，此脉在父母星之旁；地之顺受者，此脉在父母星之后。父母星之下脉长短不一，或于父母星之一公出一脉，脉之两旁即为大八字水，或父母星出一脉下复生圆润小泡，泡下复出一脉，脉两旁为大八字水，然后生化生脑，此之为脉秀润恬微，更非俗人所易知者，又不在脉而在气也，所谓葬气是也。然终非无大八字也，终非无分合也，终非无大八字小阴砂也，更非有慧目者不能见矣！

穴情

穴有一定之情形，古人实非捕风捉影意揣而下之，盖化生脑后必有微脉，脉两旁大八字水或有长短大小深浅不同，若是真穴，断无偏有偏无之更有，从化左右拖下即为护穴阴砂，窝钳穴即为牛角砂，乳突穴即为蝉翼砂，虽有股明股暗，断无偏有偏无之理。中间即为太极晕，晕之左右蝢阴砂而下者，为虾须蠏眼水，此水于晕后分之，于晕前合之，所谓上分下合也，此水半股明半股暗，中间太极晕亦有半薄半厚之不同，乃阴阳之妙蕴也。晕后为球，晕前为簷。棺木后凑于球，前凑于簷。正下中间半薄半厚水稍上由侵上分之水，稍下则侵下合之水矣。穴后化生脑为内元武两旁阴砂为内青龙内白虎，前余唇为朱雀，古人所谓内四兽也。但穴在上为盖穴，则大八字小八字分合与内，四兽必现于上；穴在中则大八字小八字分合于夫内，四兽皆现于中；穴在下则此数项穴情皆现于下穴侧，于左则真脉抽于左，于此数项穴情必现于左侧，右者亦然。

穴情既得，则朝案之高低、局之聚气自无不合也。

但，山中常有沙湾痕迹亦似有大八字小分合者，则穴后发无真化生脑，脑前则无真气晕，化生脑者，天地至诚之气所凝结者也。盖结穴山如人之大腹，大腹下微微一伏而起小腹，即化生脑也，脑下穴情如男女阴阳户也，从大腹以至小腹，此中之秀嫩温润不可揣而知乎。即老坟乱葬不能得穴，而穴情破损者，而穴中之气蕴自在何，则所信者有后龙与化生脑也。

但，化生脑有大小高低不同耳，若穴情开荒挖掘破坏，或做过屋基，虽分上下左右，只得多窖生基，其法只要挖下二尺许，用石灰垫下，将鸡蛋置小木盒中，放下用坚固瓦片盖好，上面周围多用三合土筑好，上筑伞盖一个，筑得坚固，然后高挑土墩，四围并作土圹一个，前后左右上下并要多窖数个，一二年后起出看之，如得穴者，鸡蛋黄白必仍然不坏，此万无不准者也，如果龙真，不妨窖至数次，必得穴而后即可用也。

砂水

砂有为护龙砂者，有为护穴砂者。

龙短则护者亦短，龙长则护者亦长。

其贴身龙者为小桡棹，其远远护者或有数里或十余里，大障或两边对出，或始而左边障长右边障短，继而右边障长左边障短，或始一边发一障有数里长或十余里长，而一边连发数条短砂，凡此之例，有成杨柳枝者、有成捲䉀殿试者，皆贵格也。

有两边带仓带库者，有左旗右鼓者，有左辅右弼者，有障下两边贵人者，有日月捧峡者，皆贵格也。

有送龙之障，有迎龙之障，迎龙者逆水而上向后而迎也，总之左右扛峡必紧，不受风方为贵格。

亦有大龙行度偶有一二节动漫河未远，不畏风吹者，此必落入平冈者也。盖平冈地气在下，风吹不着，且所护之砂亦落入平坦人不见，故云不畏风吹也。

右以护穴之砂水而言之穴，有直来横受者，后龙必预先发一条上砂以抱本山，以润元气以作案山，其上砂中无形之水即为元辰水，即为中明堂，其结穴山左右小砂交水处，为小明堂，其太极晕上分下合为金鱼水。从结穴山下首发一砂作下首润中明堂之水，此砂有高有低，大小长短之不同，高大而长者为上，低小者次之。然地之大小总以龙分贵贱，不以下砂分贵贱，自所谓翻身逆势迎朝水，不问下砂美不美是也。

横落之地，结穴之山，背后必生一鬼衬，若无鬼衬，山外必有一乐山，或本龙身上所发，或外龙身上所发，皆可。

若直来直之穴，其上首下首都从后龙身上齐发而来，其两股水都在面前交会，或下下首在面前交牙，中明堂水系而出，或上首不交牙，水从中出，外水之为横拦，其结穴山发有两股阴砂护有穴，化生脑下必有上分下合之水。无论大小地，未有不逆水而结者，但无论直受横受与翻身逆势，总收中明堂元辰之水，不有意贪随龙大界水，当见直受横受之地，其随龙大河水有横绕面前，有斜出面前者，有之当面而出者。其翻身逆势者大漠大河必横绕于背后，盖大地不收公共大界水，以其泛滥无归，堂气聚也，其大水口上既有禽星关锁，然以为边疆之守将，则可以为内里之锁镐，则不可也。

又凡地青龙白虎外背，必有曜砂，又为离乡砂，但结地亦偶有阮曜砂者，不可拘。

又案外朝山为文峰，又为官星，有之则为万倖，故名倖山，亦有大地无朝山者，不拘一格也。

又书云，怪穴无案山。只要诸水聚其间，非无案山水外平偶而为之这砂，即为案山也。

总之，善认地者，只以龙真穴的为主，盖龙真穴的之地，面局有全美者，有不尽美者，偿见龙真穴的之地堂局有边高边低者，上下首有边长边短者，有明堂促狭者，并有明堂空阔者，总之，龙真穴的阴砂未有不团聚者，此天不西北地不满东南之故也。近日时师不知龙真穴的，望而弃之，岂不可惜，亦有龙不真穴不的而遇好局而者，葬之必然衰败嗟乎，假穴者，龙不真也，假面局者，龙穴俱无。

总之，善认地者善认龙，善认龙而后善认穴，龙穴真而结局偶有缺陷，此正天地消息之机也，奈何昧之？

星辰

极尖者为火星。此星多在高山之上为祖山，所谓廉贞火是也。至穴下亦有生尖嘴者，必用剪火竢金之法，葬上不葬下也。

极圆者为金星。整圆者为太阳金星，如半月形者为太阴金星。高山平地皆有之，金星多半开口，不开口如覆釜者，亦偶有之，然亦罕矣，若结穴之山成金星，更未有不开口者，但开口之中复生化生脑，以便结穴耳。

半圆半长而直者为木星。在高山者为冲天木，从上落下者为倒地木，木在平地者为紫气木，倒地与紫气木多喜结穴，或云葬芽，又或云葬节，总不能外化生脑大八字小阴砂也。

平而方者为巨门土星。或作祖山，或为结穴星体，高山平冈皆有之，其结穴之星有土腹藏金者，有土角流金者，有凹脑出脉垂乳复生化生脑以结穴者，在高山为攀案，在平冈为凹脑天财，若横落脉者，凹脑两旁必生双鬼，名孝顺鬼也。

山上多生小包者为为扫荡水星，在高山多小包如水波者为涨天水星，在平冈亦有以水星结穴者，所谓曲池结是也。山窝之中一路联珠小包曲曲折折，秀润异常，到头发有大八字微微化生脑，以及太极晕，是乃水星必去水就金也。若乃穴下忽生数小包者，穴必扦于其上太极晕，名为截气法也。亦有开金取水者，必信得龙真而后敢有此法葬也，必主星先成覆釜金星，而到头生气凝结不化者，然后用此尘缘葬，然此非大名师不能也。至有各种怪穴，古书中不胜枚举，然千怪万怪，总不离大八字化生脑小阴砂也。

双龙贯气此星脉之极贵者，万不得一至玉筋夹馒头，此是星脉之极怪者，盖亦罕矣。

若金木水火土星辰俱有成破军者，乃浑身皆石者也，然此鑫在大枝大干之龙身上，若水口之山山多生大石，不得以破军星辰当之，看地者不可不辨。

龙身结穴不一

古书云，人身七十二骨节，节节堪栽穴，盖一龙发脉除正结，而外结穴不计其数。从龙正身而言，自始至末，从星辰左右横头掛结无数，其结穴横头有尊严星体出脉合格，或如芦 花三袅，或如水木联珠，或如蛛丝马迹，或如草蛇灰线者，又父母山圆净又下首高起回头有情，本身开口圆转，虽非正结，亦为大富贵之地，其横头出脉继不大美，而结穴星体圆润，有穴情、有阴砂、有下首者，亦结衣衿才丁之地。亦有倒骑龙者，从星体背后结穴回对来龙，必结穴，星辰圆净，背后开口，生两横肩，中间有大八字水、有化生脑、有小阴砂，上分下合，两边阴砂护穴，中有小明堂对面。大龙生两大砂，面前相抱，中间过峡，平坦化为堂气，此穴甚少，古人亦当下之，然今人不敢下之矣。

有顺骑龙者，后星辰抽一秀脉分大八字，有化生脑、小阴砂、上分下合者，左右阴砂抱穴，前面大龙过峡而去，生一平坦明堂，前面星辰左右生两条迎砂相抱而来，古人亦当下之，然今之人不敢下矣。

其干龙正结，其星体精神必百倍于寻常，其出脉各种贵格美不胜收，或铺毡展席，中多生圆净小泡，或大摇大摆鼓舞欢忻，其一路醇厚之气莫可形容，其结穴大八字、化生脑、小阴砂、上分下合，较他地愈觉明白，左右阴砂愈觉显亮，其两边大障护送到头有十余里之远，其罗城宽广而平正，而又非散漫可比，此正龙结作，总在半腰之中，遇此以后精神渐减，然其余气尚有十数余里，其中大小地仍复不少，此以大龙之力足也。若夫龙身以外其分受者更多，即如大祖身边前后分支大小地己不计其数。

又大龙护砂所结衣衿才旺地，更不计其数，然必生气凝结，穴情分明，方可裁剪。盖结地自入首以至穴情总有浑融生气，即如横结之地，从来龙至穴情必皆生气圆融，穴情一过为下首者，继有大跌大起，定是粗顽，必无生气凝结，必无秀润细脉矣。

学地者断不可不知，盖结地横者居多，直受较少，然虽直受其后龙从横落而来。总之，结地必须横逆，以逆龙而迎逆水，方能得力得势。古书云，凡事宜顺，唯看地与炼丹喜逆。此之谓也。

理气

地理书云，地理之有罗盘独聖道之有杨墨，可见地必以形势为主，然既直龙直穴分金拔向亦不可不明，盖好穴本是天然朝对，拔向要诀必向中明堂，元辰水所来一边微逆，丝毫不可逆之太过，太过则明堂不正，如此则棺木大头不正贯元武顶，若直贯元武顶，真脉则亦受煞矣，然只得摆动丝毫，若大摆动则又太离经矣。

总之，元辰水从左旋而来，则向左丝毫，逆之元辰水；元辰水从右旋而来，则向右亦丝毫逆之。若二水合津水从从中出，成放水局者，则正对中心放心，不必逆左逆右，此作向之要诀也。

若夫理气之法，不离八字之诀，来于生旺，去于休囚，八字尽之矣，必自己到中明堂来水处，以盘朝之，或金或木或水或火，是某者生方，或是某者旺方，再走到出水处，以盘朝之，是某者衰病死方，则此地大合局矣。

盖立向不钱生旺墓养四大局，生养右水倒左，旺向左水倒右，墓向二水合津水可从当面而出，或是生旺方横水明堂亦可借他方墓向而出，惟乙辛丁癸四向有作养向者，养向从坐山长生数起数至向山为养向，右水倒左则合局，大地往往合此。

又有生向即从沐浴方出水，为放水局，谓之文口，此非大地龙旺不能当之也，盖水口必从墓方而出。大地亦有从沐浴方出者，非此二者不能合局也。然水口必从二方天干出，盖天一生水还从天上去矣。

生旺墓养四向之中，还有数十变格合之，自古名墓无不符合实由历验而来，并非凭空造设。若分金拔向以双山缝针为正轨，以百二分金兼之，星度为定准，断不犯孤虚煞气，合之地理大成诸书，亦无不当。然，寻地都必以龙真穴的为准，如果龙真穴的合之古书正格变格，无有不合者。若龙穴不真，虽合理气亦不可下，至于分金之法，有用七十二龙者，然终不如百二分金为细致也。

至于异端之说，有专用天星，失之太拘当闭用天星者，谓辛乙只可兼戌辰不可兼卯酉，不知自古名墓辛乙兼卯酉者甚属不少，则专用蚕蛾者，断不可法也。

更有异端之说，专用卦类者，谓辛乙只可专用，不可兼用地支，不知自古名墓辛乙兼地支者不计其数，，则此说尤不可从也。

更有以卦类方位格龙，尤属荒唐之语，谓某龙转某龙则吉，转某龙则凶，此皆不知龙神䚽为诡，以欺世也。试思龙神活泼生动，何方拘乎？好笑好笑，试看大龙太祖山前后左右可结数十地，如拘方位，焉得结许多地乎？

更有穴情或左或右或上或下，亦以卦位定之，不必揣摩穴情，尤属不通之论，不知真穴自天生形象一定不易，岂可以空虚卦位定之乎？如此荒谬之谈，误人匪浅，学地者必屏而去之，可也。

选择

选择吉年月日时，必以本山三合为主，照三合年月日时用之，于通收毫毛不爽，诸煞不犯，葬下必不生祸。若如从正辟谬不用三合，撇去常解，断不可信。

又如协纪辨方云，过大寒后数日不拘年月日时皆可用得，尤不稳当。

又山与坐山犯三煞者，断不可用。人山犯太岁者，亦不可用，又化命冲太岁者亦不可用，用之慎之慎之。