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以下文章可能会引起一部分红学研究者的不适，因为是对胡适博士及权威的挑战（我爱我师，但我更爱真理。）

由于胡适先生，脂砚斋成为新红学中仅次于曹雪芹的亚圣般的存在，甚至还生出一门脂学。红学家们在脂砚斋的迷魂阵中转了九十年，连脂砚斋是男是女、是一个人还是一帮人都没有搞清楚。让人不得不对脂砚斋投去怀疑的目光。

脂砚斋独有的评语，除了那些毫无价值的，还有两个创举，其中秦可卿之死。是热评，另一个创举则很冷，是“警幻情榜”。

警幻情榜

脂评屡屡提到“佚稿”，对于不存在的东西，本来是很难说错的，因为谁都无法较证，可是脂砚偏偏犯了大错，那就是他想出来的结尾 “警幻情榜”：

树处引十二钗，总未的确，皆系漫拟也。至末回警幻情榜，方知正副再副及三四副芳讳。壬午季春畸笏。（“庚辰本”第十七、十八合回眉批）

看到第五回宝玉梦游太虚，大家都知道十二钗名字及命运了，而脂砚斋却一直不知道金钗“芳讳”，一直等看到末回警幻情榜，才知金钗“芳讳”！

对于“情榜”的创意，脂砚是十分得意的，所以提了很多回，说宝玉是诸艳之冠了，情榜证情了等等等等。

红楼梦学会副会长，相信脂砚是雪芹亲友的蔡义江先生，对这个结局都疑虑重重：

曹雪芹最恶小说‘千部共出一套’，所以此书开头就与其他小说异趣。难道写到全书结束时，居然‘江郎才尽’，会去模仿《水浒传》的石碣碑文，开列一大批名单而使自己的小说明显地落入前人窠臼吗？这是很难令人置信的。

（摘自《追踪石头：蔡义江论红楼梦》，文化艺术出版社）

第五回贾宝玉梦游太虚幻境，已经把全书的基调定了下来，一篇【收尾 飞鸟各投林】写道是：

为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

一片白茫茫大地，和警幻热热闹闹出情榜，根本就不搭调。

或者人间是一片白茫茫大地，更反衬仙界的热闹？人间的宝玉和女子们都跑到仙界看榜去了？难道《红楼梦》只是一部魔幻神仙小说？只是神仙们偶然兴动玩的一场游戏？

更奇怪的是脂评有“正副再副及三四副”，第五回仙册中写得极其明白：副册十二，又副册十二，正册十二。“正副再副及三四副”这又从何谈起？

脂砚斋很为自己情榜的创意得意，信口开河，开过了头，让信奉脂本的有识之士，也不得不疑虑重重了。

结 语

1922年，胡适先生用一些史料证明《红楼梦》的作者是曹雪芹，推断小说是曹家家事，但没有史料证明。

胡适先生的红学考证较之索隐派的穿凿附会高明得多，科学得多，但索隐派比他的考证源远流长，影响深远，如果没有重量级的证据，他的科学考证根本打不倒索隐的穿凿附会。

我们都知道封建社会对小说的歧视，小说家不以写小说为荣，只以为耻，所以不署名或者不署真名。

《红楼梦》也是这样，胡适先生要想找到这样的证据，恐怕难上加难，胡适和历史学界的朋友在故纸堆里辛苦5年，却一无所获。

在胡适博士的红学考证进入僵局的时候，姓胡的写来了那封信。

凭胡适先生的眼力，一下子就看出了脂本的拙劣，他没有买那本书。

但是当又一次看到脂本的时候，胡适博士终于动心了：也许这是惟一的机会，证明自己考证的机会！

脂本全面、系统地证明了他的全部推断：作者、作者家世、自传……真的是，太理想了。

只要先让考证派站住脚跟，后面应该会有更多的材料，到那时候，脂本就不重要了。而脂本的拙劣也正好方便后人识别出来，不会让后人把路走偏。所以胡适博士接受了脂本，并且把脂本的前后始末毫不隐瞒地写下来。

果然，脂本的出现宣告以蔡元培先生为首的索隐派的破产，考证派成为红学正统，胡适先生成为考证派的开山鼻祖。脂本在这里立下了汗马功劳。

可是胡适博士没有料到的是，考证派的后人会在脂本的歧路上越走越远。

这是推测，但这个推测解释了这不合常理的一切：一向治学严谨的大学问家胡适博士一开始对待脂本的轻率否决，脂评的低劣，红学家近百年对脂砚斋的研究毫无结果。

现在我有这个疑惑，把它写出来供大家参考，跟大家探讨，希望能抱着做学问的态度，客观的、不抱着成见的态度去探讨实际问题。

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尊重权威，并不是迷信权威，做学问，有学有疑问，做学问不应该如宗教信仰般的坚信，把权威供奉在神坛上，如果对脂本就是宗教信仰，那就继续信仰去吧。如果从客观的态度指出我的错误，则十分欢迎。

我是今社，11岁开始读《红楼梦》，只觉口齿沁香，如今已经三十余年。对《红楼梦》有一些自己的见解，不迷信权威，不人云亦云。关注我，一起探讨迷人的红楼世界。