原创/琴鹤堂国学

今天，我们一起学习三奇真贵格。

三奇真贵格入格条件如下：

1、四柱财官印俱全，或食财官俱全；以财官印俱全为正，食财官俱全为副；

2、财官印身，或食财官身，四者皆旺者，尤贵；

3、财官印身，或食财官身，在一旬中者，为真禄马，尤贵；

4、财官印身，或食财官身，在地支者为上，为内三奇真贵格；在天干者为下，为外三奇真贵格；

5、财官印，或食财官，顺者，尤贵。

6、或见官杀混杂，合杀留官，亦可取用，终不清纯。

7、忌伤官七杀劫财，刑冲破害，运喜财官印身旺之地。

凡人遇之，主聪明好学，神童状元。有节操有道义。

《经》云：男遇三奇，逢生旺，定居一品之尊。

诗曰：

财官印绶号三奇，文将英雄武将威。

心性忠良纲纪大，满门受荫定光辉。

又：

财官爵印号三奇，三者兼全罕遇之。

年少科名魁众彦，功勋盖世寿期颐。

又：

印禄飞来就马骑，资财官职两相宜。

旺中更为本元助，上格荣华第一奇。

其中的易理为：

八字财官印俱全者，为三奇真贵格。

财官印身四者皆旺者，尤贵。

譬如甲生丑月，丑中有辛官，有己财，有癸印，四柱月令三奇有气，或结成局，日主健旺，略带印生助，为带印聚贵，最佳。馀以例推。

三奇真贵格，又可分为内三奇真贵格、外三奇真贵格。

天干财官印俱全为外三奇真贵格，地支财官印俱全为内三奇真贵格。

外三奇真贵格，主劳而成富贵，安处常有未宁之象。以天干常动故也。倘月令财官衰败，或运行衰地，即为贫困之命。

内三奇真贵格，暗会财官，为真禄真马，得天干扶合，不逢冲剋。月令通财官生旺之气。如辛生巳月，官印俱建禄，更得卯财旺，日主健强，贵当一品。

十天干内三奇真贵格取格具体如下：

甲逢酉子巳。

乙遇申午亥。

丙临子卯申。

丁喜亥酉寅。

戊见卯亥午。

己逢寅子巳。

庚遇午及寅。

辛临巳并卯。

壬喜午并酉。

癸见巳与申。

地三奇真贵格，又名内三奇真贵格。财印不可相伤，故正官正印会偏财也。凡人遇此，无冲破，带生旺。必然处世英雄，科甲高第，官至卿相。

财官食全备，亦为三奇真贵格，副格。

所以取食者，以甲食丙，丙能生己，为甲之财。合辛为甲之官。要月令及日时，引旺为妙。凡人遇之主，权贵纵轻。亦财帛丰盛，但三奇会食，只以偏印为忌。

三奇宜顺逢，更一旬内合见，最贵。

旬内三奇真贵格取格具体如下：

甲子日见己巳、辛未；

乙丑日见戊寅、庚辰；

丙寅日见辛卯、癸巳；

丁未日见庚戌、壬子；

戊戌日见己亥、癸卯；

己未日见壬申、甲戌；

庚辰日见乙酉、丁亥；

辛巳日见乙未、丙申；

壬午日见丁未、己酉；

癸卯日见丙辰、戊午。

以上三奇，顺逢一旬内遇，为真禄马，更有印助身，主为公侯。

三奇真贵格，须要详审财官印，或食财官，有何生助，有何伤损。但有一忌，便是奇贵有损，逐类断其祸福。

如财星被劫，岁运再逢比劫，断此年伤妻破财，或因妻奴官非破耗。

如官贵明暗有伤，岁运再逢伤损之，断此年剥官退职。

印星有损，破耗镃基祖荫，岁运，临死绝之地。再逢破坏之神，必见重祸。

以真实案例为证：

左鉴郎中：己卯、癸酉、甲午、辛未。

甲木日元生于酉月，天干财官印俱全，入外三奇真贵格。

甲木日元以年支卯为刃根，卯酉相冲，根基见动。以时支未土为墓根，午未相合，根基亦不稳旺。

官印虽旺，奈何印水无根。故不大贵。

张居正阁老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯。

辛金日元生于巳月，巳为丙官、戊印建禄。辛酉日坐禄自旺，年上乙财引归时卯禄。日主、财、官、印，俱坐禄旺。

四月天德在辛，辛乙互换归禄。所以少年拜相位，为少师。六子父母兄弟俱全，子与弟癸酉同中一子翰林。前朝阁臣宠任，无与为比。

毕竟群比克年上偏财为病，张居正一死，全家抄没。

张居正八字，又入日精月华格。

日精月华格入格条件如下：

1、卯年生人日时见酉，酉年生人日时见卯；时为重，日为轻；

2、如生于秋冬月尤贵；

3、卯酉日时往来互换旺地，亦可入格。

其中的易理玄机为：

日出月没为卯，月生日没为酉，卯酉为日元出入之门户。先天八卦离卯位为东，坎酉为为西。后天八卦以卯位乙为日，酉位辛为月。卯中有房日兔，酉中有毕月乌。日出为卯则威赫炳然，月生为酉则光彩灿发，故为日精月华格。

如再入子平格局，定主大贵之命。切勿拘泥于形式，管中窥豹，时见一斑，而不自知。是以《兰台妙选》有云：“日精月华，动地三台宰辅。”

谭论尚书：庚辰、甲申、丁未、丙午。

丁火日元生于申月，申中藏庚财、壬官，正合财生暗官格。妙有月透甲木正印，财官印俱在月柱。

日柱丁未八专，又归禄于时身旺，而得三奇，平生以军功显，贵至一品。

文章最后，附录张居正《葬地论》原文：

葬地论

张居正

论：作于万年六年，得请归葬时，其坚任已见。

如此世人谈其因果风水，致有僭占者，恐先父至愚不如是也。

懋修言。

世言葬地能作人祸福，谓：葬得吉壤，家必兴隆，得恶地，家必衰替。若影响桴鼓之符应者，悉妄也。

夫人死则精神消散，魂气飞扬。其奄然僵卧者,体魄也。譬之人寐，则阳神出游,触感成梦,当其梦时,栩栩然不知身之在于床笫也。人死大梦也，不复觉者也。易称精气为物，游魂为变，精鬼气也。故能感而能适灵变，而化物。

是以人禀正气之厚，及强死，而气未敢散者。类能为鬼神，作祸福，若体魄块然无知，与止石等耳，虽得吉地，岂能使之通灵乎？

故古不墓祭，以为?考之神灵，不在于是也。诗言：文王在上，于昭于天，传言忠臣，义士圣贤之流。

死或为五星之佐，故傅说栖神于箕尾。

萧何降精于昴宿，记言骨肉，聚于下阴，为野土，其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。

夫以死者为有知，则其灵在鬼，而不在魄灵。既不在，是又安能司人之祸福？夫人之情，岂不皆欲子孙累世贵显富，厚不绝哉？方其生时，鬼强神王，智能思，力能行，然欲为子孙图虑长久，亦有不能画如其愿者。死后枯骸，乃能庇覆其后人乎？

若谓凭借地灵，乃能垂荫后世，凡欲为子孙计者，速死而巳。恶用生为乎？书言：作善降祥，作恶降殃。

易曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

斯天道也，然亦有不尽然者。

今曰：家之兴替，皆系于葬之吉凶，则人欲避殃而趋祥者，惟取必于地而巳，又恶用作善为哉。

且灾祥祸福之柄，既系于地，则彼苍苍者，又将安所司乎？天包乎地，地不能大于天，灾祥善戾之感，在天道犹不可必也，而况于地乎？

上古人死，则举而委之于壑，后乃归而掩之。当其委壑之代人，亦有贵有贱，有荣有枯，有贫有富，有寿有夭，彼无葬地也？

是又孰为之乎？施丧之国亲，死则弃之于野，经月不视，俟虎狼野兽食尽，以为送终。

西方之俗，盖从火化，彼诸国人，亦有贵有贱，有荣有枯，有生有死，有贫有富，又孰主之乎？

今吴越之间，有水葬者，鱼鳖之腹，人之邱陇也。彼其子孙，亦有通显贵盛，累世富厚者，是又孰为之乎？

黄帝葬于桥山，藏衣冠耳。尧葬济阴，坎而不墓。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处，王季葬楚山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和。而文王不以为戚，魏惠王将葬雪深，及牛目反棺，而旋改期而葬彼，皆身为帝王，而葬礼如此。

然其子孙为天子、诸侯，历世享国者，千有余年。此其尤大，彰明较著者也。

至若匹夫编户之民，贫寠（ lóu）穷约，或掩骼荒邱，寄骸丛垒，而乎孙崛起，暴贵者，又不可胜数也。是遵何术哉？

上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不择地，不拘时日。今之言相地十兆者，皆叔季希觊之私，谬妄无稽之论也。

且青乌之书，始于郭璞，彼固精于其术者，葬其亲边，宜得吉壤善地，而身为王敦所杀，后裔无闻。

近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓。今江右之区，贵门世族，踵相接也。乃二姓之后，未闻有显者。彼其祖孙不求一善地以自庇其后人乎？又何工于为人谋，而拙于自谋乎？

若曰：地可遇而不可求，则人亦惟遇之而巳，何以求为？夫人固有未得吉地，而显贵巳，得吉地，而衰替者。祸福之应，然乎否耶？

至如江南巨室，停丧待地。有子不葬父，孙不葬祖者，累累浅土，或被盗发，或因山兴讼，竭赀求胜。至于灭门，逮死而后巳者，将来之福，尚属杳难见，前之祸輙巳蒙被。

吁嗟，愚哉，可悲也巳。

或曰膏沃之坏，华实必茂。刚卤之区，根荄靡托。物理如此，何得言无地脉乎？此殆不然也。

夫地之美者，以其能生物也。然使树枯木朽，株于其间，亦未有能生者矣，今言地之善者，能使枯骨复华，僵尸再起乎。若谓风藏气聚，则体魄安安妥，或阅千百年而不化，不则有风吹，倒转虫蚁囓食之变，使死者体魄不安，祸及子孙，此大惑也。

夫人死枯木朽株耳，虽不化，奚益战死之人脂膏。草野肉饱鸟鸢，而其乎孙亦有富贵显赫者，安在其能贻子逊之祸乎？且体魄无知，亦无安与不安也。

或谓古者建都立邑，皆必据形相水泉，故曰：我卜涧水东，瀍水西，惟洛食。今民间作一室，犹必求向背之利，纳阴阳之和，何独阴宅可无择乎？此又不然也。

夫建邑筑室，为生大计耳，故必据形势，相水泉，择向背，纳休和，而后生人蒙利，体魄无知，何所爱憎乎？又何关于生人之休戚乎？

或谓术家之说，往往多验。苟无其实，安能逆睹于将来乎？此又不然也。

夫相地之法，如射覆然未有的。然知其中之所存者也，有地于此，使三人视之。

一曰吉，一曰凶，一曰先凶而后吉，或先吉而后凶，而贵贱荣枯，贫富寿夭者，生人之所必有也。他日出于吉，则言吉者验。出于凶，则言凶者验矣。出于先凶而后吉，或先吉而后凶，则言先后者验矣。而世皆传其验者，不传其不验者。故谬悠荒唐之说，不闻于人。而臆度幸中之谈，独存于世。

况术家者流，每挟奇以诳俗，饰浅以惊愚。而流俗之见，未有不惑于祸福之说者。故其术难穷恶，在其为多验乎。

或曰：祸福之说，固不可以是拘拘为也。然以祖考之遗体，委而弃之，略不如意于心，宁能忍乎？

子之言葬也，如之何？曰葬者藏也，欲人弗见也。

人死则厝（cuò）之于草莽之中耳，平衍幻奥，兹焉允臧，毋居险地，恐其崩也。毋近水泽，恐其陷也。掘地为坎，衣周于棺，土周于椁，反壤树之一瞑，而万世不视矣。

其速化耶，吾乌乎知之其不化耶，吾乌乎知之其化与不化，又何足休戚反哭而虞设主于室，奉神灵而永孝思，焉而送终之事，毕矣。

若夫世之延促家之隆替，命也。吾何知焉？君子强为善而巳矣。

吴季子适齐，其子死，即葬于瀛博之间，深不及泉。其髙可隐也，掩而号之，曰骨肉归复于土，命也。

若灵气则无不之也。无不之也，而遂行。彼以为此天地之委蜕也，无之而不可藏也。奚以故国归，胜地之求乎。嗟乎！

若季子者，可谓明也巳矣，可谓远也巳矣。