《诗》云：齐谐者，以通神明之德。《诗十九首》中有一句名曰：“万事不齐，载以载之”。什么是“万事”，字面上看，“万事”就是各种的杂事，在此意义上来说，“万事”代表着繁杂的杂事。“万事”的来源有三种，一是“”，也就是分解成很多的部件，每件用不同的材质、颜色，用来组成完整的组合，就是众多的事。是“载”，就是众多各种的人与物，用来载各种各样的事物。因此“万事”不再是一件事，而是很多事，事与事之间可以无缝衔接，人与人之间可以无缝衔接，事与物之间可以无缝衔接。

“天地万物”都是由“万事”组成的，因此万事不齐也就无处不在了。古人认为：“天地者，阴阳之统也。万物者，六道之主也。六道者，德道也。人人本为阴极之后，由德聚而为阴，德尽则天下一，不得德竭而神灭。天地万物，为天而生，人人本为阳极之后，由阳聚而为阴，人德尽而神亡。天者，万物之母也，人者，万物之父也。万物之生而不为万物，德性所生而不为德性，故天大，人极也”。其中“德”是万物的“本来”，也就是万物的“根本”，是生成万物的关键。在这个根本之中，又有“德和位”之谓。在《道德经》中说：“玄牝之门，天地根源，坎中之象，乾为天，坤为地”。这句话说明了生成万物的关键就是“德”，而德的本源又是“阴”。因此《易经》里说：“天长地久，日月为证”，“阳生阴，阴生阳”，就是天与地相对而生的一种生长过程。《蒙》中说：“天地万物，皆以生物之根为本”。

“地中有地，天中有天”，也就是说世间的万物都具有德的功能，德的最高级别的状态就是生长。故生焉而德竭，然后万事顺矣。也就是说，“天地万物”也就是“德”的一种体现，德与位一样，生不出来，因为一切的事物都是由“阴”与“阳”组合而成的。而每个“阴”的根本都是“阳”的载体，比如父母就是“阴德”的本体；家庭就是“阳德”的载体；子女就是“阳德”的载体等等。这些都是人与事物之间的关系，也就是关乎德的功能的结构和组合。这种功能的结构、组合被称为“位”。德虽然在空间上的组合关系，却是关系人与事物、人与人的关系。而德与人之间的关系只有一种状态，也就是生长和消亡的关系，其他一切都在消亡中。因此德也就是一切万事的根本。