南泉曰：“学道之人不识真，只为从来认识神。无始世来生死本，痴人认作本来人。”此一偈与孟子、横渠把手共行。今不惜眉毛，再为注破。
若依佛语会通，则横渠所谓“气质之性”者，识也；“天地之性”者，智也；“善反之，则天地之性存焉”者，即是转八识成四智。大鉴所谓但转名言，无实性也。形而后有“气质之性”是全真起妄，“善反之”则举妄全真。“君子有弗性焉”，即不认识神也；“天地之性存焉”，即“三身四智体中圆”也。若能如此，则“幻化空身即法身”矣。幻化即谓形而后有，非曰空无也。
诸子言语虽多，总未道着，未会横渠意在。今此注破，若遇横渠，必骂曰：这老汉，着甚死急？然吾不惜横身，只为慈悲之故，有落草之谈。诸人各宜自己看取，是认识神？是能出得此气质否？无论文字作得支离，即与横渠异口同声，日用中仍是气质用事，依旧打入鬼窟里去，有何饶益？莫妄语，各宜自己看取好。
须知根尘本不相到，皆缘识取。根尘识三，忽然迥脱，又作么生？所谓气质之性者，唯指识言耳。前五识转时即是成所作智，不唤作气质之性矣。须依何而转？思之。
——马一浮先生《示张德钧》
