上一篇有关离卦的文章《探秘《周易》离卦：古名“羅”与“麗”，是罗网？日食？光明对称？》讲了离卦是《周易》第30卦，传统上被理解为象征日、月光明和附丽，古本中又写作“羅”或者“麗”卦，现代有学者依照古本离卦爻辞，对离卦提出了几种不同的解释，包括离为罗网表示狩猎、离为螭、离卦记载的是日食等。

今天介绍的是对离卦的另外的认识，即如何理解《说卦传》“离为乾卦”，离卦形成的星象基础是什么？

前面的文章，按照乌恩溥先生和冯时先生的考证，已经介绍过日、月和金木水火土五星，以及一些星宿是周易部分卦象形成的星象基础。

今天的文章内容，依照之前的逻辑，主要归纳总结自张法先生的著作，他提出离卦的星象基础是火历时代的大火星，即现在所指的心宿二。

如前所述，马王堆帛书本和清华简中“离”卦都写作“羅”，秦简《归藏》中写作“麗”卦，其他版本和今传世本都写作“離”卦。

《说卦传》称：“离为火。”按照庞朴先生的深入研究，在远古历史，持火在先，存在一个“火历”时代，就是文献上所讲从燧人氏到神农氏、炎帝、太皞、少皞之世，存在一个以大火星为中心而建立起来的宇宙结构。

我国古人“观象授时”的传统由来已久，冯时教授《中国天文考古学》一书论述得很详细。

先贤通过天文观测以及由之而来的天人互动，在整体性观测中，因岁差而导致选定主次的不同，主要形成了三个宇宙体系：最初以大火星为主成为主流，然后以太阳为主成为主流，最后北极—极星—北斗为主成为主流，这也与先天八卦及后天八卦的形成有关。

以大火星为中心的观测并由之形成的宇宙整体体系最先成为主流。

根据国家天文台赵永恒研究员的推算，大火星季春晨出或昏出、季秋晨没或昏没，从而对中国历史可能会有重要影响的时间为距今４.２４万年、２.７５万年、１.５—１.２万年、公元前１８１６年—公元４８６年等周期。

那时，大火星在季春于夜空出现，到季秋从夜空消失，与当时的渔猎和农业的生产进程正好对接，构成整体社会活动的核心。

由于岁差，大火星每７２年左右在星空背景下有１°的偏斜，也就是说，它初昏东升的时间每７０来年要推迟１天，从而到七八百年后，再以之进行历法确定和作为农时标准就有问题。

在远古的天人互动中，天上大火星的“火见”即出现在夜空、“运火”即向中天上行、“流火”即由中天向西下移、“火伏”即从夜空消逝和地上人们的“出火”即钻燧取新火、“行火”即焚火种地，灶火与烧陶、燎火敬神、“改火”即重要时节用新木改燧新火、“内火”即把火种放进屋内，意味一年主要工作的结束的互动，形成了以火为中心的技术体系和观念体系，并以之为基础，产生了与皇、煌、光、天、昊、美为中心的观念体系以及与仪式、生产、生活紧密相关的艺术观念。

这一丰富的体系和观念，集中地体现为后来的以人体恭敬持火为字形的“埶”字上。

中国艺术的起源，从文字上讲，是“藝”到“蓺”和“槷”，而寻源到“埶”，“埶”的甲骨文基本字形有两个，即粹三九三和甲一七九七的字形。

甲骨文与“埶”在字形有些差异，埶右边的“丸”为“丮”即“持”，为“寺人”之持，寺人等同于瞽人，即有特异技能或功能的族群巫王。

左边的“坴”，《说文》：“土块坴坴也”，认为所指的实物为“土”，这已是后来的涵义，中国远古的思想，有一个从以天为主到以地（社）为主到以祖庙宗社为主的演进。

“埶”的甲骨文字形为一人（以恭敬之身）持（操作）一物，文字学界一些名家，如吴大澂、商承祚、高田忠周等，认为是持火，而《说文》引“坴”的篆字形近于《说文》所引的“光”的篆文。

《说卦传》：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”

在大火星时代，是大火星作为主神而治整个宇宙，而形成天上的火见、运火、流火、火伏与地上的出火、行火、改火、内火的天地互动；而在以老子和孔子为代表的理性化先秦，则演化为圣人向明而治。

还有“离为火，为日为电；为中女；为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦；为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。”

这是讲具有火德的离在宇宙中的普遍性。

这段话中还有重要的一句是“离为乾卦”，如何理解这句话？

前面有关乾卦的文章已经写过，《易经》中的《乾卦》是对太阳中心时代的东方苍龙星宿进行的理性化提升和总结，《乾卦》从初九到上九，以现象与本质、具象与抽象合一的方式，呈现了东方苍龙星宿的整体在夜空中出现、运行、隐没的全过程以及这一全过程所内蕴的思想的普遍性。

而乾卦所描述的四象之一的苍龙星宿，原本也并不包括完整的东宫七宿，而只特指角、亢、氏、房、心、尾六宿，而大火星正是后来形成的苍龙星宿中的心宿二，甚至成为苍龙星宿的核心。

二里头出土的绿松石组成的龙，与天上的苍龙星宿同构，在龙腹上有一铜铃，要突出的就是心宿二。

这就是说，在后来的太阳中心和北极—极星—北斗中心里具有重要地位的“龙”，来源于火历时代的大火星。

也就是说，在《周易》六十四卦形成的观念重组中，离在本质上可与乾卦互动互通。

孔颖达疏曰：“取其日所烜也。”《尔雅·释训》释“烜”曰：“赫兮烜兮，威仪也。”回到大火星时代，应不是太阳神，而是大火星神的赫烜威仪，李道平疏曰：“离为乾气。”这似乎与高亨先生释“离”为“螭”，即龙的一种变体也有所关联。

《说卦传》这段文字所列的天上、空中、地上、水中之物，都与大火星的离性火德有着紧密的关联，是由大火星的运行所带动而成为宇宙中的典型代表，象征宇宙整体为大火神所统领，并由之引领产生出有规律的运行。

下面从这个角度，解读一下离卦。

离，利貞，亨，畜牝牛，吉。

《易传》：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以‘畜牝牛，吉’也。”

这是说大火星以其离性的运行产生出美丽的世界，离性的火之光，在天体现为太阳、月亮的光之丽，在地体现为草木的美之丽，日月众星与草木及众物的互动，使整个宇宙正常运行、繁荣、昌盛、美丽，如大母牛产生众多的牛群一样，主题是“离者，丽也”，即由“离”之火的本质之性，而形成整个宇宙的以“丽”为特征的美。

世界各文化在远古之初都把大牝牛即母牛（或大公牛）作为宇宙之主，古埃及最初的太阳神、主要以大牝牛的形象出现；希腊的宇宙之王宙斯变身为大公牛，诱婚了女人欧罗巴；中国大火星时代的炎帝也以牛的形象出现，《帝王世纪》中炎帝“人身牛首”，《老子》云“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”据此，离卦中的牝牛，可能为大火星—大牝牛—生殖神一体的形象。

这句话是说，因大火星的贞即正常运行，而有利且兴旺繁荣，大火星以大牝牛的形象出现，使世界多产多畜，多福多吉。

初九，履错然，敬之，无咎。

宇宙之主的形象是牛或被想象为牛，其脚步按宇宙的节奏错落而至，就是上文所说的“火见”。

郑玄注：“宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。”在远古，人之慎与敬，体现为“火见”之前的“禁火”，火见之后的“焚火”，开始一年的农耕劳作。

初九爻辞是说，一年的收成，在于按时谨慎而作，方能避开灾祸。

六二，黄离，元吉。

孔颖达《周易正义》：“黄者中色，离者文明，居中得位而处于文明，故元吉也。”“象曰：黄离元吉，得中道也。”

后来黄为中，大火星时代，黄首先应释为光，突显大火星从出现而行火，而今已顺利运行到中天，黄，又为火之正，色之中，按宇宙之本来的规律，元是“本来”的意思，在《周易》的观念体系中，卦六二为阴柔之中位，王弼注曰：“居中得位，以柔处柔。”

六二爻辞是说，按照大火星的柔之本性运行，进展顺利，很吉利。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

王弼注“日昃之离”：“处下离之中，其明将没。”即大火星运行到“流火”阶段，《易传》“象曰：日昃之离，何可久也。”

九三爻辞是说，大火星由中天而西下，渐近“火伏”之没，如人老将逝，可嗟可叹，就其火流将逝，物老多衰，人老多病，难鼓难歌，产生凶多吉少之预期。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

《易传》“象曰：突如其来如，无所容也。”

整个《离卦》唯九四这爻无吉凶判定语，呈现的是必然中的可能，要突出表现的是，人在面对由“流火”到“火伏”这一必然运行中的多种可能性时，应有的态度。

这一哲理性的提问，为六五的爻辞中现象描述“始之以忧”与最后定语“终之以吉”的不对称作了一个逻辑的铺垫。

九四爻辞讲的是，在这一流火将逝之期，突如其来的可能之事甚多，如偶然的焚烧事件，如偶然的人与物死亡，如偶然的被天所弃。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

在《离卦》中，六五为中位，正是彰显大火星运行即天道规律必然性的一面，人面对天道之必然，要有正确的顺应之态度，哀而不伤。

另外六五的中位，要强调的还有心态之正确之“中”，人具有主体态度之“中”，则吉。

六五的中位，又或显示存在有利的一面，如首领之智慧，可以使之避凶趋吉。

这是后来《易传》“六五之吉，离王公也。”的补充说明，但是这是建立在经文本有的“吉”的前提上的。

王弼注《象》曰：“五为王位，而言公者，此连王而言公，取其便文以会韵也。”在天人合一的观念中，大火星之离性，进入王、公，王、公应当是拥有大火星的离性而有智慧的，倘如此，得中位之吉矣。

六五爻辞是说，在大火星渐至火伏之时，虽有或焚或死或弃之悲，但这又是大火星运行即天道本然的命中之律，人为此悲涕哀戚也是自然之事，但在悲涕哀戚之中该知道这些都是自然规律，因为顺应天道所以吉利。

上九，王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。

王弼注曰：“离，丽也。各得安其所丽谓之离。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害。”这是说大火星时代的巫王，“处离之极”即面对火伏之必然，按天道规律进行应对。

“征”的解释，《韵会》曰：“通政。”《尔雅·释言》曰“行也。”《正韵》曰“取也。”郑玄注《周礼·地官·小司徒》曰：“税也。”

《易传》“象曰：王用出征，以正邦也。”是说以领导的智慧，使整个族群按天道的规律运行。

上九爻辞是说，人们一方面完成一年中庄稼的收获；另一方面完成“内火”即保存火种，按天道实际，做好火伏后冬藏的各种准备，在火伏之后，举行各种应有的祭祀，在不可避免的火伏期间的天地大化中，对不利之事在主要之点上力求避免，可以无咎。