元江，云南省玉溪市所属的一个多民族的自治县，要不是全国各地的退休一族因为其冬季旅居的极高的性价比而纷至沓来的缘故，它就不会出现象“太阳城”所内涵的那种吸引人来的“热度”了。
然而对我来讲，元江的冬天最让我感动的并不是它的花红叶绿、三江风光，也不是它的梯田美景、人文气象。那是什么呢？
对我来讲，元江有三件宝，我且称它作“吉祥三宝”吧。
来到元江过冬的人都知道它的冬天特别暖和。最明显的标志，也是元江的第一宝，让人直接能感受得到的当然是它的冬日暖阳了。
由于特殊的地理位置和周边环境，元江的日出时间很晚，冬季一般都要到上午八时许才能见到太阳。正因为它来得晚则更显弥足珍贵了，就这样她还要和满天薄薄的云层“协商”一段时间才会“半推半就”地“爬将”出来。你不要恼，元江的太阳一旦出来她就会全身心地陪你到天黑的。不过即便是在冬天的最低温那段时期内上午的她还是温暖可人的，一旦到中午以后她的那份热情恐怕你会越来越受不了的。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”。你跟她耳鬓厮磨一上午也必定会心满意足了，因为这时候你的全身已然是暖洋洋极舒服的感觉了。不消几个月你的风湿、腰腿不舒服的感觉一定会大为改观的。
俗话说：“病从口入，祸从口出”，要避免这两点，首先是要吃好喝好，再者就是要修养身心。吃好喝好就要有好的物质食粮，修养身心最重要的就是精神食粮了。而这两样，就是元江“吉祥三宝”中的另外两个宝了。
那就先说精神食粮吧。元江县有个免费开放的图书馆，里面藏书虽说不是很多，但我最爱读的文史哲类图书却是不少的。由于知道的晚，时间又有限，这次我重点读的是哲学类图书。现已读完并做了阅读笔记的有三本书，即李达编写的《唯物辩证法大纲》、陈扬炯编写的《哲学漫谈》以及艾思奇编写的《大众哲学》。综合考虑，感觉陈扬炯的这本《哲学漫谈》是最好的。
你比如否定之否定规律，他讲了三个例子。一个是关于自然界的，从旧麦种到麦苗，再到新麦种，就是一个关于自然界的完整的否定之否定过程。在人类思维方面从古代朴素的唯物辩证法到近代形而上学辩证法，再到现代的唯物辩证法，就是一个关于人类思维领域的否定之否定过程。这两种说法跟李达与艾思奇的提法并没什么两样。关键是他对社会领域否定之否定规律的解释，从原始共产主义社会到私有制社会（包括奴隶社会、封建社会和资本主义社会三种社会形态），再到公有制的社会主义（共产主义的初级形态）和未来的共产主义社会。这是一个关于人类社会形态的最贴切的否定之否定规律的描述。简单说私有制是对原始社会公有制的否定，而现代社会的公有制又是对私有制的否定，即否定之否定。如果不把奴隶社会、封建社会和资本主义社会统一概括为私有制社会，则这个社会形态的否定之否定规律就不好理解了。
这三个例子，充分说明了否定之否定规律不仅存在于自然界、人类思维领域，也存在于人类社会领域。这对我以前的哲学认知是一个重要的借鉴，那就是否定之否定规律是辩证法三大规律中不可或缺的。尽管这一规律在对立统一这一核心规律中可以得到说明，也就是说否定之否定规律实际上就是肯定与否定的对立统一。只不过，单独把否定之否定规律和质量互变规律列出来加以说明，可以更好地说明认识的循环往复和螺旋式上升的矛盾运动过程，这个认识过程是无止境的。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
然而，他所说的“保身”、“全生”等等都是不近名、不近刑的一条中间道路，这就是典型的明哲保身，也是很有些孔子的中庸味道的。庄子所说的并不是我所赞同的修养身心之道，他的这种“养亲”、“尽年”的所谓“修养”境界未免低了一些。
让我们再看看雷锋的境界：“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民 服务之中去。”难道一个人学习知识，修养身心的目的不应该是为社会、为他人多做些什么吗？
马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”在元江读的这些哲学书籍在理论上是深刻的，也是彻底的。它深深地打动了我，也说服了我。
马上就要离开元江回到自己的家乡去了，还有二本哲学书是要看一下的，一本是柳树滋、邢润川编写的《现代物理学的革命和两条哲学路线的斗争》，另外一本是《哲学漫话》。
说起物质食粮来，那就简单点吧。元江的米线实在、好吃又不贵。元江自然熟的香焦那是不枉一个“香”字的，不，那是喷香喷香的好吃但也许并不好看的香焦！
还有那一口能咬出汁儿来的农村阿婆自家地里露天种出来的红彤彤、圆润润，里面起沙的西红柿，那可真是好久好久都没有尝到的老味道了。
还有哪不打蜡、暗黄色的柑橘，吃在嘴里，那叫一个甘爽可口。差点忘了，还有哪烧出来没有水垢的元江饮用水，比起纯净水来又多了许多人体所需的养分在里边。
亲爱的读者朋友，冬日暖阳，两种食粮，元江的“吉祥三宝”对您也是敞开的，什么时候也来元江体验一下呢？
