了解易学的小伙伴都知道，西汉易学有孟京一派，主象数之学，大谈阴阳灾变，并且建立了一套象数占筮体系，成为汉代易学的主流。

其中，“孟”是指孟喜，他提出了“卦气说”；“京”是指京房，他建立了以占验为内容的庞大的象数体系，包括八宫、纳甲、世魂、飞伏等等。

卦气直日图

而在孟喜和京房之间，还有一位焦延寿，其易学上承孟喜，下启京房；这三位师徒都利用《周易》来讲阴阳灾变，形成了象数易学学派。

焦延寿的易学著作有《易林》、《易林变占》等。其中《易林变占》已失传，今仅存《易林》一书，亦被称为《焦氏易林》。

《焦氏易林》根据《周易》六十四卦的排列次序及卦变原理，将每一卦各变六十四卦，称为“某卦之某卦”；这样《周易》上下经六十四卦之变，共为四千零九十六卦。

每一卦之下附有一首四言韵语（极少数为三言），称为“林辞”，用以占问吉凶，类似于《周易》的卦爻辞。

《焦氏易林》

我们知道，《周易》早期的大衍筮法，操作比较复杂：大衍之数，“分二”，“挂一”，“揲四”，“归扐”，成一次变化；三变而成一爻，十八变而成卦。

得到本卦后，还要根据动爻（老阳变阴，老阴变阳）得出之卦，也叫变卦；另外还有互卦；并根据一定的规则和相应的卦爻辞来推测事物的发生、发展与结果，以及吉凶祸福。

由于《周易》卦爻辞极其简练，以之来推断复杂的社会生活，往往会使占筮者应接不暇。

而《焦氏易林》将由《周易》六十四卦演绎出的四千零九十六种卦式全部罗列出来，并在每个之卦后面附上“林辞”，断辞大幅增加，信息量增大；方法也更简便易行，筮者每筮得一卦，即以“林辞”为占。

总之，学界普遍认为，焦氏及《易林》，在易学史上占有不可忽视的地位；其对《周易》及易学研究，也具有十分重要的意义。

周易

不过，《易林》在另一方面的价值，却往往为人们所忽视，这就是其“林辞”的文学性。

如前所述，《易林》“林辞”用韵语写成，广泛运用多种修辞手法，达到了诗的审美标准，具有很高的文学价值。

但这一点，在古代是有争议的。

一些学者认为它“文辞雅淡”，为“汉诗一派”，乃至推崇为“魏晋以后，诗人莫及”的一代杰作；

另一些学者则认为《易林》只是韵文，不是诗，否定其文学价值，“欲以《易林》为诗，直是不解诗，非但不解《易林》也。夫镜圆饼亦圆，饼可谓镜乎？”

闻一多先生

到了现代，《易林》的文学价值并没有引起学界的足够重视，大部分中国文学史著作似乎都不曾提到《易林》。

当然，也有少数学者对《易林》的文学价值给予了高度评价，比如中国现代著名诗人、学者闻一多先生就曾指出：

“如果我说汉代文学不在赋而在乐府与古诗，想来是不会有多少人反对的。如果我又说除乐府古诗外，汉代还有着两部分非文学杰作，一部分在《史记》里，另一部分在《易林》里；关于《史记》你当然同意，听到《易林》这个名目，你定愕然了。

《易林》是诗，它的四言韵语的形式是诗；它的‘知周乎万物’的内容尤其是诗。”

当代国学大师钱钟书先生在《管锥编》中，对《易林》的文学价值给出了更高的评价，他认为《易林》“几与《三百篇》（即《诗经》）并为四言诗矩镬焉”。

同时，钱先生还以独到的眼光，在《管锥编》中另立《焦氏易林》专题，对《易林》的文学价值进行大力挖掘和阐释。

钱钟书先生

最后，不妨来看几则“林辞”，感受一下：

《垢》之《损》辞曰：“梦饭不饱，酒未入口，婴女虽好，媒雁不许。”

《坎》之《兑》辞曰：“酒为欢伯，除忧来乐，福喜入门，与君相索，使我有得。”

《大壮》之《大壮》辞曰：“左有噬熊，右有啮虎，前触铁牙，后踬强弩，无可抵者。”

《蒙》之《渐》辞曰：“鸟飞无翼，兔走折足，虽欲会同，未得所欲。”

《离》之《晋》辞曰：“三虎搏狼，力不相当，如摧腐枯，一击破亡。”

《大有》之《豫》辞曰：“雷行相逐，无有攸息，战于平陆，为夷所覆。”

《师》之《噬嗑》辞曰：“采唐沫乡，要我桑中，失信不会，忧思若带。”

《归妹》之《豫》辞曰：“逐利三年，利走如神，展转东西，如鸟避丸。”

你觉得《易林》“林辞”是诗吗？欢迎留言发表高见！

-完-

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