清明是一个让人伤感的日子。越是风清景明，这种伤感就越发严重。伤我逝去的亲人，感我未知的余生。哀哀不得解，便想起一个地方，那里有词可慰我怀，那里有雁可舒我意，那里有水可涤我心。这个地方叫雁丘园。

雁丘园，位于龙城太原，汾河景区四期，柴西高速桥以南800米，汾河景区东岸。西邻汾河水，北望崛围山。景点以金末元初太原文学家、诗人元好问的《摸鱼儿·雁丘词》为核心要素进行创意设计，园区主要建设内容包括赶考之路长廊、好问堂、双飞亭、只影轩、千山亭、狂歌亭等建筑小品及景观绿化、景观铺装等仿金元时期风貌古建筑。

元好问是太原秀容人，金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。这是个古怪的老头，他甘于金人的统治，却不愿臣服于蒙人。可又与大蒙古国政治家，太祖、睿宗、太宗三朝宰辅耶律楚材交好。

耶律楚材是辽东丹王突欲之八世孙，金尚书右丞耶律履之子，契丹族。而元好问是北魏皇室后裔，鲜卑族。或许是同根同源又同朝，或者是文人之间的惺惺相惜，以致于耶律楚材能受元好问书信之托，保护资助并启用了五十四名金朝儒士，使中原文化得以保存。

我不懂政治，尤其是历史上的政治。但对于元好问还是充满了好奇。虽取字裕之，而一生坎坷；所号遗山，倒也贴切，算是金朝覆灭留下的一座大山。这段历史太过斑杂，所以汾河景区以其《摸鱼儿·雁丘词》为核心要素，就单纯多了。

雁丘园建造的雄浑大气，很有特点。“赶考之路”绵延壮观，“好问堂”品格厚重，“双飞亭”笛韵悠扬，“只影轩”雁过虫泣，“千山亭”山远云轻，“狂歌亭”弦绝情重，“相许亭”知音宛在，“雁丘石”生死相许。亭台楼阁，长廊立石刻满了楹联匾额，将“北方文雄”“一代文宗”的绝世才情表现得淋漓尽致。

这是一个被蒙元徐世隆、李冶、脱脱，明代宋濂，清代张景星、顾嗣立、纪昀，近代钱基博、缪钺等大家各种赞誉的人。所赞皆因其诗文。雁丘园的建造者很好地抓住了这个特征，并将其作为创意设计的核心要素，延展开来，肆意渲染，从而让雁丘园曲韵跌宕，诗意横流。尤其是那首著名的《摸鱼儿·雁丘词》，更是让游人驻足沉吟，掩面而泣。

白老师曾有一本专著《元好问文艺美学体系论》。驻足汾河对岸，东望雁丘园；登临好问楼，举目西眺。你就会发现，雁丘园展现的俨然就是一种立体的美学体系。它随大雁而高飞，它随汾水而涌动；山为之高，云为之远。

望着天上飞舞的纸鸢和矗立在雁丘石上的大雁，我忽然想到了寿阳的双凤山，元好问的《暂住西张》和守护在西张古寨元好问寄居处的那个叫做吴琳的老人。元好问的那些丧乱诗是不是就出自西张？这个我不敢确定，但我在老人身上看到了元好问的影子，因为他们都一样执着。

扯得似乎有点儿远了。这应该就是我的文风吧。我来雁丘园，其实就是来看元好问。看元好问，其实就是来看《摸鱼儿·雁丘词》。好问楼里循环播放着创作这首词的背景故事，但我认为拍得差强人意，有失美感，感情也不那么真挚。与整体建筑风格相比，多少让人有些失望。

失望的还有，我没有看到真的大雁。我也不想看到真的大雁，我怕失偶的大雁冲天而下，触石而死。我不要那样的深情。雁丘园显然是以这样的深情为主线的，于是让这座园子塞满了爱情。对于情绪波动的人类来说，爱是需要善始善终的。但这种爱不止于爱情，也不止于对爱情的忠贞，还应该有对家国的至爱，民族的赤诚。我想这才是元好问所要表达的。

我们可以重温一下这首词：

乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。旧所作无宫商，今改定之。

问世间、情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑？欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮景，只影为谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

其悲也真，其情也真，其恨也真。此词沉重，非爱情所能承载。看着好问楼前那两汪由河水自动形成的湖泊，越看越像一双忧郁的眼睛。在那双眼睛里，我看到了被射杀的大雁对冲天而下的爱侣的炽痛，看到了元好问对覆亡的金朝的忧愤。

问世间、情是何物？直教生死相许。回来的路上，我一直吟诵着这句词。雁丘园上的雁丘石就这样压在了我的心上。行清而不清。或许我来说，我不是去行清，而是去祭拜了一座文化的墓丘，情感的墓丘，自己的墓丘。