《大学》
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
定
定是聚焦和专注
刘宏毅：知止以后，下面就有定，有静，有安。定是对人的自性来讲的；静是对人的意来讲的；安对人的心和身来讲的。实际上，如果说“知、止”是颠覆我们固有的认知结构，那么“定、静、安”就是要建立一个与高维连接的条件。
刘丰：是，定、静、安是我们真正在投影源里面工作的实验条件。那定就相当于聚焦和专注，实际目的是让我们能够把我们被三维外向牵动的意识让它沉静下来，我跟着三维的像走的话，我看不到四维，把三维的像拿掉，得四维智慧。
刘宏毅：按照《大学》的说法，而捋一遍，就是知止而后有定，它主要说你自己在自性里面。船老动，要用锚来止；猴子老跳个不止，要给他拴个桩子来止。修止就是修定，这是共法。六祖大师解释的：“外离相为禅，心不乱为定”，这就是禅定。
按照孔子的说法，孔子用了四个字描述了这种状态。它就叫“毋意、毋必、 毋固、毋我”。意是主观、意断；必是偏见，我一定怎么怎么样，准会怎么怎么样，这不是偏见嘛。固就是较劲、固执、死板；我当然自我了。所以，不要太主观，不要太偏见，不要太固执，不要太自我了。因为这几个，都是一个有限认知，它会拴住你，困住你的认知障碍。
静
静是平衡，是屏蔽杂波
刘丰：定如果说是专注聚焦，那静就是清场，屏蔽掉杂波。静还有一个比喻。一池湖水，如果它很平静的话，我可以穿透湖面看到水底。同时可以看到，水面反射的日月星辰，阴阳两界在你静的时候，你都能看到。但是你不断的搅动那个湖水的话，那其实两面的东西都看不到了。
刘宏毅：静是平衡，人在睡眠中平均每15分钟就得动一次。静一定是身体方面的一个平衡，这个平衡打破了就叫做动，因此静是储能的。我看小孩在睡眠过程当中，他会睡着抽一下，抽一下他是长个的，他的骨骼在往上拔，庄稼在夜里面，静的时候嘎嘎拔节，它会长。静态是一种生长，动态是一种消耗，静一定是一个很好的状态。
安
安是放松
刘宏毅：安是一种放松状态，在《大学》里它用了一个词来形容说，心宽体胖。“心广体胖”，说人真正放松了，心胸放开了，他的形体会很舒适，会很安然。
刘丰：在催眠技术里面，它首先要让你全身放松，让你觉得你像一摊泥一样摊在床上的感觉，或者是摊在椅子上的感觉，让你彻底放松。安的感受，是放松的状态，就是保持和高维的连接，起码是创造一个跟高维连接的条件。因为你不放松，你任何一个肌肉在绷紧的时候，实际那个地方是牵动意识的。
虑
虑是不虑，当下产生直觉
刘宏毅：定静安虑得的那个虑，虑不是思虑，不是焦虑，不是考虑。这个虑按它原来的话，叫做是“不虑”，不虑就是不用你思考。你当下有一个直觉就出来了，你自然而然知道怎么办，它没有通过你大脑的认知结构。因为任何认知结构都是污染源，无论你的认知结构建得多高。当下产生一个直觉，这个就叫虑。用科学的描述，我们叫做高维信息的呈现。
刘丰：实际我把“虑”理解为一种选择。因为当我们在高维实验条件建构以后，这个时候你才有可能去选择或者是下载高维信息了。这个时候的虑，它不仅仅是以低层次的能量关系去虑，不是以知识去考虑了，也是跟直觉开始连接，跟灵感开始连接。
还可以把“虑”解读成为一种高维能量设计。世界上的一些大成就者，他们掌握了一种能力，他们能内在造像。他们对于他们未来要达到的那件事情，可以清晰的在内在呈现出来。然后让这件事情在现实发生。这是在投影源里完成的一个能量设计，把它投影到现实中来。真正成功的人士、大成就者都是这么干成的，不是靠知识堆砌的，这个虑的境界就不一样。
得
得是选择，是大自在
刘宏毅：时间去哪了？这是定、静、安、虑、得，最后得到明德。我们看甲骨文那个得字，是十字路口，然后一个大眼睛，它在寻找，它在判断，如果说像您说的扔一个钢崩能决策好了，就不再观望了，所以真正的得，是一个选择。
我们回过头来看《大学》的原文：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”我们再理解《大学》这段话的时候，可能就有一个完整的形象了。
这里说“物有本末，事有终始”，就是任何事都有根本的，有枝末的，有开始的，有结束的，在这里面，知止一定是先，一定是始。我们所有的定、静、安、虑、得。我们都做到以后，是不是就成功了呢？不是，曾子在这里说“则近道矣”。你只是离道近一点，还不是道本身呢。
刘丰：对，真正还是要觉察自己内在的声音，当内在的声音呈现了，实际是觉察我们的认知在哪？当我们知道这个认知在哪了以后，如果事情做成了，证明你的境界已经到这儿，是一个印证；如果没做成，帮助你觉察，这个认知有没有问题。因为所有的认知其实都是问题，所有的认知都是障碍，当你觉察它的时候，你一颠覆。它就是你成长的阶梯了。
只有纵向提升自己，才是有意义的。关键是纵向提升带来的“得”是什么呢？它跟现实无关，纵向一旦提升之后，在现实呈现的状态是自在，从心所欲，不逾矩。
