本文作者：王小东

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上周五拉肚子难受一天，晚上发烧到38.2℃，吃了一颗布洛芬沉沉睡去。周六一大早醒来，自觉身体稍好，就按照约定同和光的伙伴们一起去周至县参观了大秦寺、仙游寺、清凉古寺，虽说都是走马观花，但一些念头却如电光火石般闪现心头，此起彼伏。从西安到周至，路长85公里，150华里，本次旅游，可谓是长安一百里。那《长安三万里》，演尽了大唐风流；这长安一百里，倒也管窥了大唐余韵。一、大秦寺上大学时，我们学校五行园的亭子里有一块“大秦景教流行中国碑”的仿制碑。记得有一年冬天实验课结束，我拿着笔和本趴在那里逐字逐句地抄碑文，结果天气太冷抄了一半就回宿舍了。后来想想，就可以查到全文，何必受冻一个字一个字地抄呢？但我对这块碑和景教的兴趣由此产生，后来了解到许多有意思的故事。

其实，景教就是唐朝时传入中国的基督教，不过不是正统，而是基督教的异端1。基督教从公元1世纪开始传播，到公元4世纪末就被罗马帝国定为国教。彼时君士坦丁堡、亚历山大城、安都城都是基督教的传播中心，可惜一方水土造就一方思想，这些城市的人们对于信仰的理解也产生了分歧：主要的冲突就是耶稣的生母玛利亚是否应该被崇拜？2亚历山大城的西里禄认为耶稣是神性和人性合而为一，生了耶稣的玛利亚就应该被崇拜。而安都城的聂斯托尔认为耶稣既有人性也有神性，玛利亚只是耶稣人性的生母，就不应该被崇拜。在公元431年的以弗所宗教会议，不崇拜玛利亚的聂斯托尔派被罗马天主教会定为异端，从此备受打压。后来，聂斯托尔派教徒向东逃到了罗马的敌国波斯，得到波斯皇帝的保护，于498年前后成立了一个独立的基督教会，这就是景教。再后来，阿拉伯人兴起打败了波斯，失去保护的景教徒又一路向东来到唐朝寻求庇护，这就开启了“大秦景教流行中国碑”记载的故事。周至的大秦寺又称为大秦景教寺，所以当和光的伙伴们相约去参观大秦寺时，瞬间就勾起了我的兴趣。早上7点从西安出发，开车将近2个小时来到大秦寺，结果当天大秦寺闭园维修，我们只能去看大秦寺塔。

大秦寺塔是一座七层宝塔，塔身倾斜，绿草杂生塔上。左侧是大秦寺文物管理所，右侧是大秦寺僧人们居住的地方。宝塔下有一块“拯救大秦宝塔记略”的石碑，碑文记载“大秦寺者中国景教之名寺也，稽之古典，国史有载。”但是旁边易拉宝悬挂的大秦寺简介与碑文记载内容相左，简介引经据典直言“此寺为唐代所建，一直都是佛教道场。”那么大秦寺，到底是景教寺还是佛教寺？

《唐会要》卷四十九记载：“天宝四载九月诏曰：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国，爱初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺，天下诸府郡置者亦准此。”所以看到大秦寺，很容易会联想到波斯传过来的景教、祆教或者摩尼教。而大秦景教流行中国碑是唐德宗建中二年（781）所建，碑中记载“所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。”应该就是景教徒根据唐玄宗的诏书，统一把景教寺称为大秦寺。但现在的大秦寺确实更像一座佛教寺庙，宝塔、佛像、僧人，佛教元素应有尽有。只是文物管理所门前竖立的大秦景教流行中国碑的仿制碑，又提示着此地与景教的历史渊源。仿制碑旁还有“大秦寺重立景教碑记”，令我感到诧异的是，碑记中的“景”字全部被人涂抹掉了。

看到这个发现，我又转回大秦宝塔下面看“拯救大秦宝塔记略”，同样的手法，这块石碑中的“景”字也被人抹掉了。

有趣有趣，就像小孩子一样的行为。我跑去问文物管理所的工作人员：是谁涂掉了“景”字？他说不知道，据说是石碑上的介绍有错，被人给涂抹掉了。后来，和光的伙伴们下山去看仙女泉，我因为接电话脱离了队伍，正好看见有位僧人坐着休息，就跑去和师傅聊天。我问师傅谁抹掉了“景”字，师傅说他也不知道，但现在的大秦寺是政府确定的佛教寺，政府说啥就是个啥。的确，不论是佛教还是景教，没有封建帝王的支持，谁也不会发展起来。佛教从汉明帝白马迎佛开始发展，即使经历“三武一宗灭佛”的惨剧，依旧在中国扎下了根，繁荣昌盛。而景教得到唐太宗的支持，在中国开始传教，虽然得到唐朝历代帝王的支持，但唐武宗灭佛过程中也对景教进行了打击，景教从此就消失在历史的长河之中。明朝天启年间，大秦景教流行中国碑在长安重新出土，消失的景教又重新出现在历史之中。虽然景教徒再也不会出现了，但他们从前在中国存在过，留下过声音和文字，我们就有必要真实地记录他们。就如文天祥在《正气歌》中写道“在齐太史简，在晋董狐笔”，中国的历史讲究一个“真”字，如今大家通过典籍和碑文，讨论大秦寺到底是景教寺还是佛教寺，有助于发现真实的历史变化，这是值得提倡的。但不论何人，偷偷将碑文中的“景”字抹掉，终究是落了下乘。大肚弥勒能容天下事，我想几个“景”字，也是能容得下的！宋嘉佑七年(1062)，苏轼授任凤翔府通判时，到周至时游玩过大秦寺，并留有《大秦寺》一诗，附录在这里：大秦寺苏轼晃荡平川尽，坡陀翠麓横。忽逢孤塔迥，独麓乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，衮衮尽东倾。二、仙游寺从大秦寺到仙游寺大概半个小时就到了。据说白居易的《长恨歌》就是登上仙游寺的法王塔创作，可惜我们去时法王塔关门，只能作闭门叹。1998年，由于西安市黑河饮水工程的需要，仙游寺和法王塔整体进行了迁移重建。如今新修的仙游寺壮丽辉煌，大雄宝殿里过去、现在、未来三世佛金光闪闪，我却基本没有什么触动。

大殿正前方有一小亭，名为慧超纪念碑亭，右侧题写“新罗国大德高僧”，左侧落款“大韩民国大统领金大中”。金大中曾是韩国总统，不称总统却称大统领，有趣有趣。亭中石碑正面刻“新罗国高僧慧超纪念碑”，背面用中韩两国文字刻有“慧超略传”。纪念碑被人乱写乱画，破坏严重，当地应该保护一下。慧超法师是新罗鸡林人，唐玄宗开元年间在广州遇到金刚智，受密宗四年后从海路遨游到天竺，后来又从陆路返回中国，将自己的见闻写成了《往五天竺国传》，这人简直就是唐朝“一带一路”的见证人。回到长安后，慧超跟随金刚智、不空翻译佛经，名声渐显，唐代宗曾下诏命慧超在玉女潭求雨，有“贺玉女潭祈雨表”留存于世，这是慧超法师与仙游寺的渊源。慧超法师就像日本遣唐使阿倍仲麻吕，两人都在唐朝功成名就。所以难怪李钊兄说唐朝在长安就有10万外国人，毕竟哪里能取得人生成功，人们自然就会趋向哪里。

离亭不远，就是黑河，水面波澜不惊，犹如一面镜子，倒映出山峦起伏。据说西安人喝的饮用水都是黑河水，这可得保护好了。这里还有一个旧一点的仙游寺，可惜僧人关门吃饭，我们不得而入，于是就离开这里去参观仙游寺博物馆。博物馆里书法、碑刻数不胜数，但我对书法无感，都是匆匆而过。

这里最有名的是舍利子，1998年8月，法王塔在搬迁过程中，发现了吴道子画碑、舍利等珍贵文物，地宫中发现的舍利被称为“隋仁寿舍利”。我们确实看到了舍利子，左侧的玻璃球有三颗舍利子，是一位高僧的舍利；右侧的玻璃球有十颗舍利子，据说还是释迦牟尼的舍利。伟大的宗教总是教导人们不要偶像崇拜。比如基督教的十诫要求人们不可拜偶像，佛教亦是如此，《金刚经》就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那么这些舍利的存在，是不是人行邪道？是不是人们在拜偶像？在大秦寺和那位师傅聊“生死事大”时，师傅提起《楞严经》中的几句经文3，主要意思就是世界上一切都是虚幻，五蕴皆空，要去寻求真实。我问师傅：什么是真？师傅说：自心是真。说得真棒，重要的是自己的心境流转，其他外在的事物都是梦幻泡影，恰如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。三、清凉古寺到清凉古寺停车场，首先看到的就是空旷的土地上一尊白色的地藏菩萨像。

地狱不空，誓不成佛——这是地藏王菩萨的宏大誓愿，但以他名字命名的《地藏菩萨本愿经》却有伪经的嫌疑。从前有个朋友读此经，给自己带来了很深的痛苦。所以我开始看这部经的时候，是带着一种批判的视角去看。在我看来，这部经创造痛苦让人恐惧是江湖抬门槛之术，先创造痛苦、再消灾解难解决痛苦的一条龙服务，是很容易骗人钱财了。于是我对这部经就产生了一股敌意。后来看动画片《一人之下》，肖自然超度死去的陈朵，念了一段《地藏菩萨本愿经》，令我敌意渐消：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。，时长00:45窦文涛曾在《锵锵三人行》举例说：人死之后肯定是去天堂，所有人都去天堂。因为人间就是地狱。就是说六道轮回，其实就是在我们这个人世里，全部都能看得到。有些人真的是生活在地狱里，但是你不知道。北京上海有的人过得就是天人的生活，可是实际上今天就是还有人一年才吃三次肉的啊，活着就已经竭尽全力了。人间就是地狱，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网，所以地藏菩萨就在人间，调伏着刚强众生。

转过停车场，就是清凉古寺的正门，这里古朴典雅，庄严肃穆，有隋唐之风，正如大门背后的对联所言：佛门净土演真谛；隋寺庄严证禅心。我们去时清凉古寺正在装修，想到我在闲逛，此地的工人们在劳作受苦，父母也在陕北劳作受苦，心情顿时难受。这里的大雄宝殿也是三尊三世佛，左右两边有十八罗汉护法。令人不解的是，清凉古寺应该是汉传佛教，但是我在十八罗汉下面发现有一些微型藏传佛教塑像，不知是什么原因。

出大殿左侧，有佛龛供奉一尊面燃大士，顶生二角、青面獠牙，瘦骨嶙峋，呈凶恶像。前段时间在翠华山接圣台也看到了面燃大士，只是当时不知道是哪位神仙。据说面燃大士的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而产生；另一方面是警惕人们不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”的眷属。说起佛教故事，其实是想到人间故事，鬼道众生都有观音菩萨化身面燃大士照顾，那么人世间每一个人的需要，都能得到很好照顾吗？什么时候，人们可以不那么辛苦？四、长安道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。这句话出自大秦景教流行中国碑，是唐太宗贞观十二年七月下诏允许景教在唐朝传教时所说。这十六个字，可以看到唐朝对各种信仰的包容。当景教徒遭受罗马人和阿拉伯人的逼迫，不远万里一路向东，寻找一个信仰自由的地方，是唐朝接纳了他们。那时的长安恢宏大度，儒释道并存，景教、祆教、摩尼教也可以自由地信仰。而现在，如果想了解道教，那就去湘子庙、八仙庵、都城隍庙；想了解清真寺，那就去回民街的大皮院、小皮院；想了解藏传佛教，那就去广仁寺；想了解天主教，那就去五星街天主教南堂；想了解佛教，那就更多了，大兴善寺、香积寺、牛头禅寺等佛教六大祖庭都在西安呢。这样的长安，怎能不令人向往？

PS:

1.如果粗说起来，佛教是婆罗门教的“异端”，基督教是犹太教的“异端”。很多时候，没有异端，就没有发展和突破。

2.有关尊崇父母，我举个例子做个对比：绥德合龙山上，真武大帝的宫殿后面，也给他父母建了一座圣父圣母宫，真是一人得道，全家当仙。

3.师傅讲的应该是《楞严经》中的一段话，可惜我基本没怎么读这部经，所以不清楚他到底说了那几句话。