现代社会发展越来越快，新生事物层出不穷，现代人也越来越忙碌，各方面压力也越来越大，导致很多现代人都处于很多不健康的状态，这些不健康的状态很多都是由生活方式不健康造成的，其中很大一部分是由于心理和精神方面引起的，那么，问题来了，怎么办呢，这里，我们不放来看下古代先贤是如何解决的
先贤说：所谓下士养身，中士养气，上士养心；养生之法，奥秘精微，究其根本，养心而已。
古代经典医之始祖《黄帝内经》记载了很多养心调神的理念，归纳起来为五个心：第一，心态平和；第二，心情快乐；第三，心地善良；第四，心胸开阔；第五，心灵纯净。
在古人看来，养生之高明之处在于养心，养心是养生的最高境界。
这里，除了《黄帝内经》五心养生法”外，在此，灵犀道馆再斗胆不谦虚的加个心，即为心理平衡，谓之六心归一：
一、心态平和,
二、心情快乐,
三、心地善良,
四、心胸开阔,
五、心灵纯净,
六、心理平衡。
所谓六心，即为：平和心、快乐心、善良心、开阔心、纯净心、平衡心。
一、 心态平和
心态平和，按照《黄帝内经》的话来说叫“清净、少欲”。 《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一段话是这么说的：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这实际上是治疗当代人心灵疾病的一个良方。
《黄帝内经》还说了一句：“清净则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。”一个人只要心态清净了，那么什么样的疾病、外邪都侵入不了我们体内，这样身体就健康了。
《黄帝内经》还有两句话：“志闲而少欲，心安而不惧。”我们做的事情可以很多，工作可以很忙，但心态一定要闲，“闲”字是门里一个木字，原本是用木头把门住，这样外面的欲望、诱惑就被挡在门外了。就是要以出世的心来做入世的事。
举个例子：战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马没什么的，没准会带来什么福气呢。”
邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。
邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”
邻居们以为他故作姿态，纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。
话说塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。
一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。
塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们实在想不出，摔断腿会带来什么福气。
不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不符合条件，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。
这就是所谓的塞翁失马焉知非福，故事简单，但是若是身临其境，真正发生在自己身上，能做到塞翁这种平和心的却不多。
二、心情快乐
《黄帝内经》说：“适嗜欲于世俗之间，无之心。”“以恬愉为务，以自得为功。”是说圣人能够将他的嗜好调试到和世俗一样，适应世俗习惯，没有恼怒和愤恨的不良情绪。一切以恬愉、自得为要务。恬愉就是一种快乐、悠闲、自足的心态，养生就是要始终保持这种心情。
《黄帝内经》还说：”美其食，任其服，乐其俗。”此外，《老子》还加了一条“安其居”。我只说“任其服”，其他读者自会领会。所谓“任其服”，就是穿的衣服不在于质量好坏、价钱的贵贱，你要觉得它好，觉得他合身，它对于你来说就是一件好衣服。反之，你要是一件名贵的衣服穿在身上，但是你如果老觉得还有比这更名贵的，老觉得不合适，那这件衣服对你来说是没有价值的。
这四句话的第一个字都是意动词，本来都不是真实的，而是主观上觉得是这样，觉得食物美，觉得衣服好，觉得住房安，觉得风俗乐。
现代研究发现，人们拥有的快乐和拥有的金钱往往不是成正比的，不是说财富越多，人就越快乐。快乐或者幸福，实际上是一种感觉。你心里觉得快乐了，你就可以变得快乐，这就叫做“境由心造”。
再举一例：清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终不见效，病情一天天严重起来。经人举荐，一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你这是月事不调，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，感到这是个糊涂医生，怎么连男女都分不清。此后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。
一年之后，老中医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。
三、心地善良
《黄帝内经》里说要“德全不危”。德要全，而不要有缺失。
《灵枢。本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”说明德是与生俱来的，生来的时候就存在的一种天然本性，符合本性就叫有德。这个“德”就是天真。心地善良就是要保持一颗淳朴、天真的心。
《黄帝内经》对此有着详细的论述，“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。”只有保持天然的真气，天然的这种品德，才能做到心地善良。
在古代众多神话故事中，关于善良、心怀天下之大义的故事尤为众多，且容易引人共鸣。相信在亲子教育中是一个很好的范例。
这里，灵犀道馆将和大家分享一个关于善良的故事，它是这样的：
麻姑是南北朝时期的一位少数民族姑娘，她不仅长得俊俏美丽，而且心地善良，常常帮助穷苦的人。但是，麻姑的父亲却性情暴虐、心存歹毒，经常欺压老百姓。
虽然她父亲名声不好，但是作为女儿的麻姑仍然很孝顺他。有一次，麻姑到山里去采果子，好不容易才摘得一个桃子，她自己舍不得吃，就把桃子揣在怀里，回家拿给父亲吃。
麻姑拿着桃子往家里赶，忽然看到路边上围着一群人，于是她就好奇地走过去看个究竟。
原来是一位身穿黄色衣衫的老婆婆病倒在路旁，已经奄奄一息了。围观的人说：“这老婆婆肯定是饿坏了，要是能给她一点东西吃，或许还能活过来。可是这兵荒马乱的，到哪里去找吃的呢?”
因而大家只是站在那里，你一言我一语地说话，并没有人给这老婆婆拿什么吃的东西来。麻姑实在看不过去了，赶忙从怀里拿出那个桃子来，蹲下身子，一小口一小口地喂着她。
这是一个又大又甜、汁水很多的桃子，老婆婆吃了之后，很快就苏醒过来了。旁观的人忍不住地啧啧称赞麻姑心眼好，并说她定会得到好报的。
老婆婆实在是太饿了，吃了桃子后，虽然醒过来了，但是还是没有力气，于是开口对麻姑说：“好孩子，太谢谢你了，请问你还能不能给我煮点粥汤喝呀?”
那时正值灾荒，粮食极为珍贵。但麻姑确实不忍老婆婆饿死，就爽快地答应道：“我这就给你去煮点东西来，您在这里等我一会儿。”说完麻姑就飞快地跑回家给老婆婆做粥去了。
不巧，麻姑的事被父亲麻秋知道了，当他听说麻姑把桃子给老太婆吃了，而且还在给老太婆做粥，非常生气，就把麻姑关了起来，不准她出去。
可是麻姑怎么也放心不下路边的老婆婆，等到半夜里，等父亲睡着了，她悄悄端着粥出了门。可是等她回到那个地方时，却不见老婆婆的一点影子。月光下，在老婆婆坐过的地方，有一个桃核留在那里。
麻姑只好捡起地上的桃核回了家，到家躺在床上，麻姑一合眼，就看见白天的那个老婆婆，仍然穿着黄色的衣衫，笑呵呵地朝她走了过来：“好孩子，委屈你了。
你不用难过，我还好好的。以后我们也还有机会见面的。”说着，就飘然而去了。
早上，麻姑起床之后，把晚上捡来的那颗桃核种在自家的院落子里。一个月之后，就长成了一棵又高又大的桃子树。第二年，桃树上结满了又大又红的桃子，麻姑用这些桃子来救济逃难的老人。
这些老人吃了麻姑的桃子之后，不仅不觉得饿了，而且精神倍增，连以前的小毛病也没有了。麻姑这才明白当初的那个老婆婆是天上的神仙下凡来的，并不是一个要饭的叫化子。
后来，麻姑的父亲麻秋因为打仗立了很大的功劳，皇帝封了他一个大官，并要他负责新建皇宫。麻秋为了早日修好皇宫，以便能到皇帝那里去邀功受赏。
于是就拼命地奴役老百姓，让他们没日没夜地干活，根本没有休息的时间。麻秋还规定，只有当鸡叫了时，老百姓才能有片刻的停歇。
麻姑非常同情这些老百姓，于是到晚间的时候，她就躲在鸡窝边学鸡叫。这样，只要麻姑一叫，所有的鸡就会跟着叫起来，这样老百姓就有了休息的时间。可是这件事很快就被麻秋发现了。
他查出来竟是自己的女儿在妨碍自己的功名，十分恼怒，便要狠狠地痛打女儿一顿。
麻姑听到这个消息，就逃到山上去了。麻秋怒上加怒，决心烧山，要把女儿烧死。正在这危急的时刻。王母娘娘经过此地，她早就听说过麻姑做过很多好事，现在见她受到如此的灾难，当下就把麻姑救了出来，并收她为弟子。
到了三月三日王母娘娘的诞辰，天间举行蟠桃大会，各路神仙都来祝寿。麻姑带了一个极老的坛子，里边装的是在绛珠河畔用灵芝酿造成的寿酒。这酒特别的醇厚，一打开坛盖，立即浓香四溢。
来祝寿的各路神仙都夸麻姑心灵手巧，赞王母娘娘有口福，王母娘娘也美美地赞扬了麻姑一番。这就是麻姑献寿的来历，而麻姑由此被王母娘娘封为“女寿仙”。
四、心胸开阔
如果用《黄帝内经》的话说，就是：“游行天地之间，视听八达之外。”要把眼光放宽，把听力放大，要四通八达。实际上是胸怀要开阔，不要计较于眼前利益，不要局限于自我或者说一个目标。要达到心胸开阔，首先就是要能忍让、能宽容。有一副对联“让三分风平浪静，退一步海阔天空。”还有一副对联：“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。”一个心胸开阔的人，不会为小事斤斤计较，不会为私利蝇营狗苟而烦恼。
司马光《资治通鉴》记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？当时的名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：“我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。
三国时的曹植说：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”这是何等恢宏的气度，多么宽广的胸禁！
世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀。
五、心灵纯净
此是结合了儒、道、佛三家智慧的提法，也就是《黄帝内经》说的“恬淡虚无”的深层内涵。过多地关注物质生活，俗务缠身、追名逐利，心灵被羁绊，所以忙乱、烦恼、焦虑、孤独、忧闷。
《黄帝内经》说的“恬淡虚无”实际上分两个层次，其中“虚无”就是更高的层次——心灵纯净，没有杂质。这与孔子的“仁爱”、老子的“虚无”、释迦牟尼的“虚空”是一致的。心灵纯净，不仅是健康、快乐、智慧的源头，更是人生最美妙、最高明的境界。
道家而言，老子说道：“致虚极，守静笃”，这不是一般的虚静
庄子也提出了心斋，坐忘两种修炼方法。
庄子山木篇有“虚舟遨游”的小故事．给人启示处世的态度，现简单翻译如下：
有一方舟在渡河行进，突被一船撞上，舟上一暴躁之人，即向撞来的船高喊着要对方回避．一呼不听，再呼不听，到了第三呼喊时，便骂声连连，但在此时却发现撞来的船上，竟空无一人，不仅骂声停止，而且哈哈大笑起来！
这个故事也见于庄子列御寇篇：“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也！”
白居易对此故事，曾为诗称颂：宦途似风水，君心如虚舟，泛然而不有，进退得自由。
虚舟遨游的故事是道家处世哲学最佳诠释，人如果能能像虚舟那样在世上遨游，没有自我主体意识，就不会触犯任何人．
六、心理平衡
《道德经》有言：人法地,地法天,天法道,道法自然，天地需要阴阳平衡，自然界也需要生态平衡，人心，也需要心理平衡。
北宋宋真宗在位期间，有一与皇家沾亲带故的大家族闹起了分家。由于家产过于庞大，根本无法分个仔细，分了多次也没有个让双方满意的结果，最后这事闹到了官府。
官府可不敢怠慢，几乎出动了所有人手来清点田产房产，折价分配。但无论怎么分，两家都是愤愤不平，都认为对方占的便宜多。这事越闹越大，最后闹到宋真宗御座前。
“这……诸位卿家怎么看？”毕竟都是自己的骨血至亲，宋真宗也一时无奈，这满朝文武议论纷纷、交头接耳也找不出个好法子替皇上分忧。这时幸好出现了一个叫赵齐贤的人来解决这燃眉之急。
赵齐贤是当时的兵部尚书，听说这件事后便主动向宋真宗“请缨”。宋真宗见了赵后心中大喜，这事总算有个人出头解决了。
来看看赵齐贤是如何把这宋真宗“御赐”的烫手山芋给解决的：
赵齐贤分家，过程跟之前官府的一样，清点财产，分成两份，一家拿一份，结果两家跟之前一样，仍是大吵大闹，都说不公平，认为对方占了太多便宜。众人一阵唏嘘，还以为这兵部尚书是个奇人，这跟之前的分法有什么区别？难道别人会看你这个小小兵部尚书的脸面？
可赵齐贤等的就是这一步！只见他不慌不乱地问这两家的主子说：“你们都觉得对方分的那份更多对吗？”两家点头。
“那好！从现在开始，刚刚已均分的两家财产谁也不许动，我派士兵进入两家，把你们的财产互换，你的搬到他家去，他家的搬到你家来，反正你们都互相指责对方占了更多便宜。好了，现在这些便宜全都给你，就不要再争了！”
赵齐贤这个裁决，让两家顿时傻了眼。这么多的财产，实际上到底哪家多哪家少，根本说不准的，总说不公平，不过是内心的强烈感受罢了。现在赵齐贤让两家交换财产，他们顿时没了咒念。
上文中的六心，归根到底，在于一心。
万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。
树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。
收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。
也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。”人应当常思复本的重要意义。如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。
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