孔子以仁设教，孝弟忠恕，皆本人心。知与行、学与思并重，无一语不可从事于实证。其全部思想体系之境界，早已明白超出了神学与形上学，而以社会学心理学为其主要骨干。

至战国时，孟子提倡性善论，心性之学成为儒学中心。庄老道家，持论取材，多言宇宙自然，较之儒家，若偏外向。其实庄老思想，亦一本人心为出发，一依人心为归宿，与儒家无大相异。庄子内篇七篇首逍遥游，鲲鹏与蜩与学鸠，皆以喻人心。

故曰：“小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所言虽皆外物，实指人心。又曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”亦皆注重人之内心立言。卒篇应帝王则曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。故能胜物而不伤。”所重在内心不在外物，更可知。

又曰：“中央之帝为浑沌，南海之帝为倏，北海之帝为忽，倏与忽试为浑沌凿窍，日凿一窍，七日而浑沌死。”倏忽之与浑沌，皆以言人心。人心怀藏知识，若蕴而不发，则为浑沌。若发而向外，乃见其为倏忽。是亦专就此心之内蕴与外发言。姑举此始末两篇以概其余。可知凡不识人心，即不足以读庄子书。

老子五千言亦无不然。如曰：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

此亦重内心，轻外物，主张节缩省减外面人事以内养其心。又曰：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

尤见其由内及外由近及远之意。若以老子此言绳律近代西方之科学发展史，而以认识人心为要归，亦所谓其出弥远而其知弥少矣。弥远在物，弥少在心。今日西方科学家之求知人心，亦一本于外。如巴甫洛夫以狗，弗洛伊德以人之肉体之病，此皆由外以知内，由非我与非我之常以知我，夫又何从得之。

——钱穆先生《晚学盲言》