大家好啊！告别《心经》，我们继续来看到佛教十三经中的第二部经典。

作为第二部，它自然也是一部非常之重要的经典。甚至可以说，这部经典的影响以及流传程度，是仅次于《心经》的。

大家估计也猜到是哪一部了，是的，就是我们熟悉的《金刚经》。

同样，我们先来看看“金刚经”这部经名的由来，其实《金刚经》只是这部佛经的简称。

它的佛经是有梵文本的，梵文本的佛经经名叫——Vajracchedikā- prajnaparamitā-sūtra。

而译进汉文以后，有很多种版本经名。

比如，最流行的就是鸠摩罗什的译本，也是我们接下来要说的经本。

Vajracchedika-prajnaparamita-sutra翻译成《金刚般若波罗蜜经》是这部经典诸多的汉译文当中最流行的一部。

南朝时候有一位翻译大师真谛也译成了《金刚般若波罗蜜经》，还有北魏菩提

流支的译法也是一样译成《金刚般若波罗蜜经》。

然而到了唐代，玄奘大师也译过这部经，玄奘大师翻译稍有了点变化，翻成了——《能断金刚般若波罗蜜多经》。

我们可以看到多了两个字出来。而唐代还有一位著名的佛经的翻译大师叫义净（也曾西行求法，对中印文化交流所发挥的作用，不亚于玄奘，是一位了不起的僧人。）

他翻译的经名是《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，我们看到有多了两个字，所以，还是些些微差别的。

从梵文的佛经经名来看，金刚就是——Vajra，能断就是——cchedikā。

而《般若波罗蜜多经》我们就都十分熟悉了，因为在讲《心经》我们提到了很多次——prajnāpāramita。

所以为什么叫金刚能断或者能断金刚呢?

其实，这是印度古代经常用的一个比喻，特别在佛教当中，是一种修辞手法。

他把智慧（也就是般若）这种不同于一般的智慧，非常高级的一种智慧，非常高层面的智慧，比喻成为金刚。

金刚是什么?可见，金刚是一种非常坚硬、锐利，有很大的能量，无坚不摧，无物不破的一种东西。

而把智慧比喻为金刚，金刚能断或者叫能断金刚，就是用金刚这种材质，或这样的一种东西，能够切断一切错误的见解，错误的看法，切断一切愚痴、无明。

这部经的意思就是：像能够切断一切的金刚一般的般若波罗蜜多经，把般若智慧用金刚来比喻。

之前我们说《心经》时也提过有很多的译本，而在诸多的《心经》译本当中，有两个本子是很流行的，分别是鸠摩罗什译与玄奘大师译的。

这两位都是中国佛教史上著名的佛经翻译大师。

我们来看《金刚经》就会发现，中国佛经翻译史上有四位大师：

▽鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。

而在这四位大师中有三位都是翻译过《金刚经》的，由此也可见这部经典的重要。

所以我们明白了，《金刚经》就是《能断金刚般若波罗蜜多经》或者是《金剛能断般若波罗蜜多经》的简称。

而之所以称它为《金刚经》是因为一千多年来，我们大家都习惯了这个称呼。

那说到这里，《金刚经》的地位到底有多么高，它的重要性到底有多大呢?

前面我们稍微提过，对大乘佛教来讲，一般我们会根据它的思想内容的差异，着重点的不同，把它分为空宗和有宗这两宗。

宗派的宗就是两个部分了。

而空宗的代表性经典就是般若经。般若类经典是一个大家族，它有很多种经典，在中国汉语的般若经典当中，玄奘所译的《大般若经》毫无疑问是最重要的。

为什么？因为它有600卷这样的篇幅，不仅篇幅大，且详尽。

除了《大般若经》以外，还有各种各样的小本般若经，继而在小本般若经当中最具影响力，最具代表性，流传最广的就是《心经》和《金刚经》。

般若经的核心思想则是——空，我们也说过很多次，佛教里所说的空并不是指一无所有，而是用缘起来说空。

换句话说，按照佛教理论，世间的万事万物都是条件的产物，它都有各种各样条件。而这个条件就叫缘。因此万事万物都随着条件的变化而变化。

条件有了，他就产生了，这个就叫缘起。条件没有了，他也就消亡了，这就叫缘灭。

世间所有的事物，当然，也就都不是一成不变的，而是一个念念不住的这样一个过程。

既然如此，世间的万事万物当然就没有自己的本性了。没有自己的本性，是被各种条件所缠绕的。所以无自性，那么就是空。

所以佛教中讲的，般若类经典讲的“空”就是这个意思。

而《心经》和《金刚经》篇幅都不大，作为般若类浓缩了其精华内容经典中的经典，缘起性空是它们共同的核心思想。

然而还是有所不同，一个是从对外扫相来讲空，一个人是从对内破执来讲空。对外扫相什么意思？就是对外要扫除掉一切名相，要扫除掉。对内破执什么意思？就是反诸内身内心，要破掉各种各样的执见，各种各样的执着。

《金刚经》和《心经》两者的侧重点是不同的。那《金刚经》是怎么来对外扫相的呢?

我们用一句大家都比较熟悉的偈子（佛教叫偈语）什么是偈语？也就像我们汉语中的五言的或四言短诗般，通常是四句，叫一偈。

《金刚经》里这个偈子，也就是偈语，估计有不少人经常会念诵的：

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这个句子的意思非常清楚，说的是所有世间的一切，万事万物都是像梦幻，像泡影，像转眼即逝的朝露，也像转眼即逝的闪电，我们应该用这样的态度去观察，去体认。

一切有为法，也就是世间万物，那么这个明显就是对外扫相。因为世界万物对于我们来讲肯定是外在的一个东西。

所以这叫——对外扫相。

那对内破执呢?金刚经里还有一句话也非常的有名——“应无所住而生其心。”意思就是你的心不能有所住。

什么叫有所住?住的意思很多，从心学的角度看，有执着的意思，有贪恋的意思，有停滞的意思……等等。

破掉执着，要無所住。

而《心经》中关于对外扫相的句子就是这句大家万分熟悉的：“色不異空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这是《心经》的对外扫相。

而对内破执呢?《心经》里边只用了四个字：“心无挂碍。”用心无挂碍来破心执。 也就是你执着于心，执着于内在的一种东西，这也是要破除的。

所以才会说，这两部般若类的代表性经典是般若学说的浓缩版。