日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。
日游神与夜游神一样，都是在人世间巡游的神，不同的就是一个在白天，一个在夜晚。民间的说法是，这二位虽然都是监视人间善恶之事的神，却是凶神，若人遇到了他们会倒霉的。
在民间有句俗语叫“举头三尺有神明”，一直在人们之间传诵。意思是告诫人们不要做亏心事，在每个人的头顶都有神明，做了坏事早晚会受到神明的惩罚。这也是古人对于后人的一种教诲和鞭策，提醒着人们要向善，做事要光明磊落。因为每个人的头上都有神明在看着，如果心生邪念做了恶事，终将受到惩罚。
道教认为，在我们生活的周围有很多的神灵。对于道教来说，当人们在道观的殿里烧香拜神的时候，神明在供桌上方三尺的地方看着你，假如你诚心的祈愿，神明会帮助你达成愿望。而后又引申为神明无处不在，无论你做什么善恶之事，神灵都会在离你头上三尺的地方看着你。
道教最为经典的劝善书《太上感应篇》有云：“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”除了三台星君，还有三尸神在人的体内，每到庚申之日就会到天庭之上向玉皇大帝禀报每个人的罪过，减掉人的寿命。
那么什么是三尸神呢？三尸神也叫三虫、三彭，尸者，神主之意。上尸神名叫彭踞，住在人的头部，会让人头昏眼花，牙齿脱落，令人产生欲望，思绪混乱；中尸神名叫彭踬，住在人的腹中，伐人五脏；下尸神名叫彭蹻，住在人的足部，“令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁”。
“三尸神”，听着名字就不是和善的神仙。道教的修行之人将三尸神视为修炼的一种障碍，只有除去三尸，方能飞升成仙，证道成真。
除了三台星君和三尸神以外，在民间还有日游神和夜游神两位神明负责在白天和晚上四处巡游，监察人间善恶。
《山海经·海外南经》记载：“有神人二八,连臂，为帝司夜于此野。” “二八”神指的就是夜游神。日游神和夜游神把人们的善恶之事禀报给东岳大帝、城隍爷等高阶神仙。
在《太上感应篇》的开篇就写道：“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
道祖太上老君告诉我们，所有的祸福都是自己造成的，善有善报，恶有恶报，就像影子一样跟随着你。这本劝善之书的核心思想就是道教的天道承负，承负的意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。
其实“举头三尺有神明”，它的前半句是“万事劝人休瞒昧”。这句经典之言来自《增广贤文》，它的全句是这么说的：“为善积福，不昧己心
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明，但存方寸土，留予子孙耕。”它的意思是劝我们不要隐瞒欺骗，做什么事都要光明磊落，人在做天在看，要想人不知除非己莫为。
清朝时期，在一个叫做崇明的地方，有一位名叫黄永爵的人，江湖术士给他算命时，说他只能活到六十岁。
有一次黄永爵下南洋做生意，忽然海上起了大风，船只有倾覆的风险。在这危险时刻，黄永爵掏出身上全部金银，找了一艘渔船前去搭救，共救下了十三个人的性命。
后来那位江湖术士又遇到了黄永爵，再看他的面相是连连惊讶：“吾观你脸上多了许多阴骘纹，你一定是做了一件大善事，不但你会活到耄耋之年。
你的儿子也会考得功名利禄。”后来黄永爵的儿子黄振凤，考中了康熙己末年会试的榜首，黄永爵自己也活到九十几岁善终。
阴骘纹就是阴德纹，道教的另一部劝善书《文昌帝君阴骘文》，它以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。只要积德行善，文昌帝君就会在暗中护佑你，赐予你福禄寿。这也是道教所讲的天道承负的体现。
“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，总之做任何事都不能昧着良心，头上有神明在看着你呢！
早在上古时代，中国民间传说就有日游神。
夜游神最早的起源来自《山海经》中的海外南经，传说是给天帝守夜的十六个小人，手臂相互连在一起，他们出入在羽民国的东面，长着小小的脸颊，肩膀是红色的，夜游神行走如飞，夜行千里，游走八方。到了白天就会休息看不到他们。《淮南子·坠形训》中所说的夜游神，由十六个人变成两个人，但是，他们也是肩臂相连，每到夜晚为天帝出巡都会呼喊着巡视。
从元代开始，夜游神演变成一个人，且是公正善良的神，每晚巡查人世，发现了冤屈的事情，就会出手相救伸张正义。若见到了奸恶之徒行污秽勾当，便记下减掉此人的福禄寿，待死后还要受到惩罚。从那时候起夜游神有了自己的名字，乔坤。到了明代，人们对夜游神有了信仰与崇拜，民间到了晚上，院内不能放置洗漱过的污水，要放置干净的清水，是为了给夜游神的马饮用的。到了清代，夜游神的形象彻底颠覆，由“为人小颊赤肩"转变成高大勇猛之神。
《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。” 杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之日游神，亦不怪也。”
日游神二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东 。 其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六 个。 郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人， 常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。
野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。
清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。 永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。” 当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。 也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。
《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。” 高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎， 日巡行时大喊大叫。
但后世传说的日游神已没有这些特点， 变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中， 谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪过就大了。 由此看来，早在明代民间就已普遍对日游神有信仰了。
明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌 ，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。 一天因为酒醉，写了一首《怨词》， 其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。” 吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒， 要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡， 半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意， 就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王， 后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。
日游神到了清代，形象已经与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”， 而是高大无比。若是碰到他，常会倒霉。
清《醉茶志怪》中，记载了几则日游神的传说。兹录一节。 日游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前， 有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来， 巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。 相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。 正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥， 见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇， 几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。
古代的神话传说，一般都是本着教育人们行善积德，不作恶事，用神来束缚人的恶念，这种理念值得传承和弘扬。
