董仲舒是一位著名的西汉宰相，其主张"革除百家，专事儒学"被汉武帝采用，从而拉开了以儒学为主的时代序幕。

董仲舒的这种思想，为我们的封建思想奠定了坚实的基石，从隋唐到宋元到明清，所有的道德思想，政治思想，以及现在的社会，都是以这种思想为中心的，可以说，整个封建社会，都是由这种思想所主导和改造的。

尽管董仲舒及其治国方略已有两千余年历史，但其“独尊儒术”思想在我们国家仍有深远的影响，直至今日仍有深远的意义。那么，我们就来谈谈这件事吧。

这种思想的交融，早在春秋时代就出现了，例如荀子，他以儒学的身份，将法家与儒学相结合，以“礼”为核心，提出了“重法”“重刑”的理念，而董仲舒，则是将儒学与汉初黄老的理念结合在一起。

黄老之说以“无为而治”为中心，但是“无为而治”并非说君王不治，只是让每个人都有自己的职责，自己管理自己的事务，让自己的子民有一个安身立命之所。

在西汉刚刚成立的时候，经过了秦末战争、楚汉争雄等一系列事件，因此，黄老之学与当时的时代具有高度的契合度。但是，随着时间的流逝，社会在持续地发展，因此，治理国家的观念和想法也在随之变化。

在这个时候，董仲舒把黄老之道的一些宝贵学说融入他的新儒家，并对他的治国之道和君臣之道进行了详细的说明，这一跨越时代的意识形态获得了汉武帝的肯定。

君道，天道，贵神，执权这四个词语，其中蕴涵了四种概念以及两种体系，董仲舒以儒学思想为基础，以“无为”为其立场，将“君道”与“天道”相提并论，以“无为”之师，以“天道”为己任，具有一种君权神授的意味。

什么是天道？世间没有人性，一切都是蝼蚁，一切都是平等的，在天道的眼中，一切都是平等的，也许你看不见天道是怎么统治一切的，但天道却是无形的，它会影响一切，这就是帝王之道。

“贵神”也好，“执权”也罢，都是基于帝王之道，也就是所谓的“无为”。你们的君王不会不管朝政，但君王不会什么都亲力亲为，只要下达一道道旨意，让大臣们按照旨意行事，就能掌控整个世界。

帝王之术，更多的是将注意力集中在对国家的整体控制上，或是在整个民族的发展大方向上，要知道如何将权力下放到具体的地方，这也是所谓的“执权”，也是一种“贵神”的体现。

“执权”更象是一种对君臣权威的显示，而大臣们对君臣之事的处理，若有好坏，则会对其在百姓心目中的权威产生不利的作用，因此，君臣之间必须注重“执权”的效果，才能使自己的权威得到提升，从而形成君臣之间的良好联系。

董仲舒主张“废百家，唯儒之道”，并非要压制百家之学，提倡儒家之学，而是要给君王统治天下，统御群臣的一种意识形态上的依据，因此，他也就有了建立在“君道”之上的“臣道”。

什么是为臣之道？具体表现为两种：一种是对君王忠心耿耿，竭尽所能地协助他治理国家；第二，臣子的道心，必须要为君王效力，不能和他争夺美名，这是最基本的要求。

正如前面所说，“君道无为”必须要放权，“臣道有为”才能保证君王的成功，为此，他还制定了一套对官员的评价和管理体系。

董仲舒所提的吏治体系，虽然是以儒教为基础，但在实际操作上，却是以儒家和黄老两家为基础，将儒教和黄老思想有机地融为一体，可谓是合乎情理、而且通透。