我国古代人才辈出，每一个时代都会出现独具时代特点的名人。而在魏晋南北朝时期，说到姓陶的名人，首先跃入脑海的自然是陶渊明、陶弘景两人。陶渊明是从小所熟悉的，暂且不谈。而陶弘景作为南北朝道教改革的集大成者，改进创新了前人的炼丹理论，改变了道教的历史地位，促进了道教的成熟，进而有了茅山道的诞生。

但此茅山道并非彼茅山道，又称上清派，不同于如今网络小说中道行高深，呼风唤雨，捉妖除鬼的茅山道，更非豢养僵尸的茅山道士，而是我国本土道教成熟的象征，是三教合一的理论与实践的现实体。

茅山道的创立者是陶弘景。他经历过、齐、梁三个朝代，一生风风雨雨，历经非凡，不受赏识的是他，朝野尊敬的也是他，可谓是可喜可悲。作为出生书香门第的他，自幼通读《论语》等儒家学籍。少年时，陶弘景就以才学闻名乡里。青年时，陶弘景先后给皇室的诸位皇子做侍读，有“未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读”之说。

但由于官场灰暗、权势枝节交错，他的仕途十分坎坷，步入中年，才混得一个六品官，幸运的是，得到上清派宗师孙游岳的赏识，成为其入室弟子。在朝野之中人才得不到重用，陶弘景心灰意冷之下，一气之下将朝服挂在皇宫大门，辞去官职，归于山水之中，于是陶弘景与道教的羁绊越来越深。

其实，道教与他的渊源是自幼就开始的，他幼年研读《神仙传》，年及十五就创作《寻山志》，可以说道教是他一切的启蒙师。陶弘景隐士于山水之中，但山外的朝代兴衰仍在继续。他在成为了一名隐士后仍不忘政治，《南史》记载：

“并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛着金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：“此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理？”国家每有吉凶征讨大事无不前以咨询时人谓为山中宰相。”

意思是每每在统治者遇到困难或者危机之际，陶弘景通过自身渊博的知识，对社会现状独到的见解，极为有助于当时的统治阶级。

俗话说万事开头难，但陶弘景站在前人的肩膀上进行总结、补充，将葛洪、陆修静等人的成果加以改进，将南朝道教的中心思想教义完善，丰富发展三教合一的思想理论，为茅山道的建立打下了坚实的基础。

再说为何茅山道称为茅山道呢？其前身是上清派，而陶弘景身为其入室弟子，加上名盛朝野，隐居于茅山，茅山成了上清派的中心，再加上权贵的支持，茅山道自然而然就替代了上清派。

在我国古代，神仙是群众的心之所向，无论哪个时代都追求着成仙得道。为了将来道教的群众基础，首先陶弘景制定了道教的神仙谱系，将《枕中书》中神仙按照神价排列，编造一个以元始天尊为首的神序排列表《真灵位业图》。

以当时社会情况相映照，其代表了魏晋南北朝时期世族的等级制度。而元始天尊至高无上地位的确立，为茅山道的创立奠定了神仙组织基础。

再是编造求仙修真神授的故事，将道经宣传为神的授意。虽是编造，但其参考了许多上清经书，也提及了许多道教修炼的方术以及历史上上清派人物历史事迹，是我们了解上清派历史的重要资料。

第三，将三教合一的理论完善发展。将“儒、道、佛”的各个特点融合，他认为每一个教派都有其优点，不存在绝对的正确，要去其糟粕取其优点，通过他自身的实践理解证明，他的观点是正确的。

他对于其他教派十分尊敬，茅山上设有佛寺，每遇见僧人都礼拜，如《梁书·陶弘景传》云：

"曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨，乃诣郧县阿育王塔自誓，受大戒"。

三教合一填补了道教的理论匮乏，让茅山道更加真实，更能吸引群众。

第四是完善和充实道教修炼理论。作为古代的最高信仰，成仙的修炼理论和方法前人早有研究。陶弘景则是加以改进，由养神、炼形出发。

养神是俢守静、守一、服气、行气等；炼形则是服食、导引、辟谷、房中等。守静简单来说就是控制人的七情六欲，使自己少发生情绪的松变。

守一是修炼内丹的其中之一，而且结合了我国传统中医的脉络、穴位、脉诊，延伸发展了我国的传统医学。

服气、行气即吐纳天地之气息，推崇早起出门呼吸灵气，晚上活动吐纳生气，这样可以排尽邪祟。

而炼形是为了长寿。陶弘景主张节制生活，起居有度。再是服用丹药和草木药，虽然当时的丹药，大多存有慢性毒，但所他所著的《本草集注》中，详细的列举了百种中草药和丹药，这为后代道徒的炼丹开启了新的大门。

他所鼓励的辟谷，是循序渐进的且为了清除毒害人体的三虫。在古代导引是一种健身术，有些类似于如今的瑜伽和按摩，但又不同的是，五禽戏也收录其中。令人惊奇的是陶弘景对房中术也有所研究，阴阳调和之事要“还精补脑”，房中术也要有节制禁忌。

茅山道诞生后经过陶弘景的发展宣传，已经远超当时的天师道成为梁代官方道教。在当时，能够茅山道并成为一员的，大多是具有真才实学，才华横溢的人士，因此茅山道成为官方道教是众望所归的。

茅山道内涵前人的道教修炼理论，纠正了道派中抑扬的现象，促使南朝道教在教派理论，教派修炼等方面更加完善，基本趋向成熟。不仅如此随着茅山道影响的扩大，茅山道士的地位也随之提高。

到如今，茅山道依旧存在，在句容市拥有着一座繁荣的道场，继续延续着陶弘景的意志。茅山道不仅影响着文化的发展，还与中国传统医学相关，道教形成内功为主, 药物为辅， 养护与治疗并重的医疗模式，放在现代也是十分有效的治疗手段。

而上清派的宗师葛洪也曾说“食补不如药补，药补不如气补”，一切治疗疾病的源头都需要内先养神，外以食补的综合治疗，注《神农本草》、《名医别录》，写《本草集注》，对于中医的阴阳五行、脉络气血，有着深刻的认识与记录，推动了中医学的发展。茅山道的诞生标志着南北朝道教的成熟和完善，而陶弘景也被称为宗教的“百代之师”。

陶弘景作为南朝有名的道士，同时也作为名闻朝野的“山中宰相”，在隐居山林之中仍然不忘关心政治，于是茅山道的前身出现。通过神仙序位表、立炉炼丹、著立学说、编造故事，进一步完善了南朝的道教理论体系。

在茅山，以上清派为基础，儒道佛加以融入，并结合统治者的恩宠，创立了茅山宗，诞生了茅山道，开官方道教之先河。陶弘景因此创作的各类著作，为我国古代医药研究、上清派历史追溯提供了重要的参考资料。

如今的社会来说，茅山道其中的许多思想依旧值得参考，比如起居有度，导引术等，确确实实能够强身健体，让我们充满活力。无论何时，古籍都能给我们良好的启发与建议。

参考文献

《南史》

《陶弘景传》

《云笈七签》

《梁书》