张作昌先生

文化博大精深，渊远流长，厚重而丰富。不同地域，不同民族的人们在不同的历史时期都创造了大量的文化成果，所以要把文化理出一个大致的脉络是不容易的，怎么样做好文化的传承？今天组委会特别邀请到济宁市文联党组书记、主席张作昌先生做精彩分享：《文化的河流》

本届沙龙活动由济宁广播电视台节目主持人张浩和媛媛联袂主持

张作昌先生

济宁市文联党组书记、主席张作昌先生作精彩分享：

一、文化是什么

（一）字面含义

我们现在一般地把文化作为一个名词，其实它是一个词组，也就是以文化人、文而化之，即由文明的高地不断向文明的洼地传播扩散，或使一个人获得一定的知识体系和人生观价值观的教化过程。

我们中华文化发源地主要在中原地区，中华文明从中原地区几千年来不断向周边地区扩散，提升了整个东亚地区的文明程度，并且一部分文化成果辐射到了中亚乃至欧洲。在文化的传播过程当中，也留下了一些痕迹，比如说，黑龙江有有个地方叫绥化，乌鲁木齐过去叫迪化，呼和浩特原来叫归化 ，河北有个遵化，所有这种带化字的地名，都是逐渐接受了中华文化核心区的辐射的过程中留下的痕迹。

过去我们有时候说某一个地方的人办事不靠谱，不是这么回事，就说这个地方是圣人没到过的地方，圣人没到过的地方就是化外之地。

（二）文化定义

具体到定义，文化好像是属于定义最多的名词之一，据不完全统计有200多个，有人分别从政治学、历史学、人类学、社会学等方面下定义，我们没有必要把所有的定义都列出来，但是这些定义大体可以归为四类，内涵从大到小。

第一类定义，文化是所有人类创造的物质和精神成果的总合。也就是说我们目之所及，只要不是纯自然的东西，只要有人的痕迹在里面，它就是文化。一块玉不是文化，雕上图案就是文化。一个石头，天然在那里不是文化，上面写上字就是文化。

第二类定义就小一点，更多的侧重于人类创造的精神成果，比如说法律、道德、思想、哲学、宗教、语言、文字、习俗、伦理等等。

第三类更小一些，大体相当于现在宣传部、文联、文化局、广播电视台、教育局加起来管辖的范围，主要是思想政治、文学艺术、新闻出版、知识传播等等。

最后一个定义指的是我们的学历层次，比如说这个人是什么文化，初中文化，大学文化，这个人上过学认字，有文化，这是最狭义的一个概念。

对我们每一个人来讲，什么是文化呢？你的一举一动，一颦一笑，你为人处事，接人待物处处体现了文化。你努力工作，你认真学习，你抚养孩子，你孝敬老人，你真诚对待朋友，这些都是文化，总之我们的为人处事、日常生活、所作所为这些都是文化，或者说都体现了我们的文化文明素养。

（三）与文明的关系

我们经常说中华文明、西方文明、伊斯兰文明。文化和文明到底是一个什么关系呢？文化和文明这两个词的意义有很多重叠、相近的地方，但也有所不同。

文化涵盖文明，文明是文化发展的较高阶段。有了现代人类的活动，也就有了文化，但初期的文化简单、粗糙、低级，随着人类的进化和生产力水平的提高，文化也逐渐提升，逐步进入到文明的萌芽期、孕育期，然后进入文明时代，文明程度越来越高。

文明是文化发展的高级阶段，是文化发展的成熟期、提高期，这样的文化就叫文明。那么出现了什么标志才叫文明呢？比如说我们七千年前的仰韶文化，算不算文明呢？算不算中华民族进入了文明时期？不算。因为太简单了，一般认为得具备三样东西，文化才算发展到文明阶段，一出现了文字，二有了城市，三会使用青铜器，同时具备这三个特点，才可以叫文明。随着考古发掘成果的出现，有的学者又提出不同的观点，比如说国家形态更加完善，手工业很发达，有大型的祭祀性的建筑，或者有高级的墓葬算不算呢？学者们的观点也不统一，我们一会再说。

二、东西方文化的简单比较

这个世界上有多种文化类型，中国是东亚文化的核心，辐射到日韩东南亚。我们说的西方文化主要是欧美文化，除此之外，还有一些其他文化类型，比如说伊斯兰、俄罗斯、南美、非洲等等，我们这里主要是作中华文化和欧美文化的比较。

（一）西方文化的源流

现在的欧美文化的源头在哪里呢？在古希腊。尽管古希腊和欧洲既没有任何血缘关系地理上离得也不近，但今天的欧美文明是古希腊文明的好学生。古希腊文明并不是原生文明，而是融合了古巴比伦、古苏美尔文明，以及古埃及、古印度文明融合在一起产生的一个次生文明，但是它达到了非常高的文明程度。

它的基础有两个，一个是亚里士多德的形式逻辑，一个是欧吉里德的几何，他从这两个东西出发，然后生发出来辉煌灿烂的文明成果。那里的先哲们“学以致知”，并非“学以致用”，所以虽然在哲学、艺术、科学上达到了很高的高度，但主要是理论成果，没怎么体现在应用层面。

（二）中西方的地理环境、生产方式和组织形式

中国是一个幅员辽阔、疆域广大、地形气候多样，同时也是一个较封闭的地理环境。中华文明核心区，主要在黄河和长江流域，西边是青藏高原，青藏高原西边是帕米尔高原，就是葱岭，再西边就是伊朗高原，全是大山，和西边基本上是隔绝的，中间虽然也有来往，比如张骞出使西域，唐朝的时候和阿拉伯打仗，包括丝绸之路，但这些人员往来都很费劲，成本非常高。北边是沙漠，东边、南边就是大洋，大海在古代就是天然的屏障，于是中华文明就是在一个相对封闭的环境中生发出来，这是中国的地理环境。

古希腊是地中海东部的一个半岛以及附近的众多小岛，地中海的面积足够大，和外界有联系，但又不全是开放的，东边有博斯普鲁斯海峡和黑海相连，西边有直布罗陀海峡和大西洋相连，中间有大量的岛屿半岛，洋流比较稳定，没有太大的风浪。即使生产力不很发达的时候，舟楫也能够通过。再加上古希腊非常贫瘠，山多地少，产出不够丰富，不交换就得饿死，这种地理环境就决定了其生产方式，一开始就是有商业文明在里面。

中国因为是大陆文明、农耕文明，所谓“耕读传家”、“晴耕雨读”，是固定在土地上，于是家庭关系就变得特别重要。家庭既是一个生产单元，同时也是一个社会管理单元。历代都设什么里长、亭长，什么保甲，几户为一个什么组织，几十户为一个什么组织，都用这个办法来管理和控制。

于是中国人安土重迁，父母在不远游，注重家庭伦理和孝道。你和外国人讲孝道，他根本就听不懂，祖上就没这个观念，他们自古就在海上漂泊，家庭观念很淡薄。地理环境决定了生产方式，生产方式决定了组织形式和文化观念。

（三）中西文化的主要区别

世俗社会与宗教社会。中国自古以来就是世俗社会，孔子说“不知生安知死”，人活着的事情还没弄明白呢，我也不去探究人死了之后会怎么样，“子不语怪力乱神”。中国也有宗教，庙里也有人烧香磕头，中国人对宗教其实采取了一种实用主义态度，去庙里烧香就像上别人家串门。

整体观与注重细节。中国人擅长从整体上看待问题，西方人更注重细节。比如说中医和西医。中医和西医是分别从中西方哲学观点中生发出的技术领域，反映了中西方不同的思维方式。我们中国人擅长宏观思维，比较关注宏大的主题。在中国历史上匠人的地位一直都很低，技术方面的著作在出版物种所占比例也极小，我们现在为什么要提倡工匠精神，追求细节，就是要补短板。

等级秩序与自由平等。中国人讲究等级，注重秩序。在吃饭的时候谁当主陪，谁当主宾，工作生活中的长幼尊卑都马虎不得。西方人更崇尚自由，法不禁止即自由，等级当然也有，但等级观念要弱得多。

定性与定量。中国人擅长定性，西方人擅长定量。中国人做饭是艺术创作，需要发挥才情，当然不能量化；西方人做饭是生产产品，应控制标准、必须严格流程。

写意与写实。在艺术领域，中西方最根本的区别就是写意与写实。西方的油画强调光影，讲究透视、立体；中国的水墨画注重线条，追求意境、格调。西方的绘画有雕塑化倾向，有空间体积感，给人以震撼；中国的绘画有诗歌化倾向，“诗中有画，画中有诗”，给人以想象。

理治与法治。中国人尚理，凡事讲理，我们祖上说这个人吃官司了，就觉得丢人。如果要到法院起诉，一般是实在没法了，才走那一步。（节选）

潘汉久先生

济宁市儒家文化与企业发展协会原名誉会长、孔孟之乡智慧沙龙组委会总顾问、潘汉久先生分享：

张作昌主席今天的演讲十分精彩，至少引起我三点共鸣：

一是中华文明为什么没有中断？作昌主席在演讲中讲到古巴比伦文明，古埃及文明，古印度文明，古希腊文明和中华文明。中华文明与上述文明相比首先在活动空间上比上述几个文明大的太多太多。古埃及文明活动空间5平方公里左右；古巴比伦文明几经折腾，活动空间不足10平方公里；古印度文明活动空间约20多平方公里；古希腊文明活动空间更小，仅1平方公里左右。而中华文明仅黄河流域活动空间就达70平方公里，加上其它文明滋生地，总活动空间达500平方公里。相当于当时其他文明活动空间总和的10倍还多。其次从文明属性看，中华文明属农耕文明，自守自安，从不远征。而其他文明尤其是海洋文明，游牧文明，具有天然的侵略性。

二是如何看待西方文化？张作昌主席在演讲中讲到的如何对待西方文化的观点我是赞同的。应当承认和肯定，西方文化也是人类社会发展的重要组成部分，其优秀成果也同样展现了人类的智慧。比如，我们把《易经》《论语》《道德经》看成东方的智慧；那《圣经》《羊皮卷》古希腊哲学当然也是西方文化的亮点。我们不少同志把曲阜称之为＂东方圣城＂，把《论语》称之为＂东方圣经＂，就是民间对人类智慧共识的比拟。特别需要指出的是，从某种意义上讲，西方文化最大贡献之一，就是为人类从农业社会迈向工业社会阶段，提供了不少有益的营养成分，这也构成了人类社会文明进步的一大动力。

三是中华文化的生命力体现在那里？我个人认为，中华文化的生命力很重要的一点，体现在文化的含义和特性上。关于中华文化的含义有诸多的表述，我比较欣赏这样一种表述：文化是精神价值与生活方式的生态共同体，通过积累和引导，创建集体人格。比如，儒家的集体人格是＂君子＂；释家的集体人格是＂觉者＂；道家的集体人格是＂至人＂即清静无为，顺其自然达到极至的人。

一个民族的强盛，总是以文化的兴盛为支撑，中华民族的伟大复兴，需要以中华文化的发展繁荣为条件。本次和上次沙龙活动，贾庆超主席，张作昌主席为我们传授了中华文化的内涵。我们做为身居孔孟之乡的济宁人，应当从两位主席的授课中汲取更多的营养，不再仅局限于历史经典的荣耀，而要在弘扬和传承的基础上与时俱进，发扬光大，创新升华，使中华文化真正成为中华民族伟大复兴的重要条件。（节选）

贾庆超教授

济宁市中华文化促进会原名誉主席、孔孟之乡智慧沙龙组委会主席贾庆超教授总结分享:

感谢市文联主席张作昌的精彩报告！中华民族屹东方，博大精深源流长；听君一席侃侃谈，智慧沙龙要鼓掌！我作为一名历史文化的爱好者、工作者、传播者，借此机会把自己几十年来的心得体会向各位同仁汇报共勉。

1.坚持辩证唯物史观，是古今中外最科学的思维方式，既是世界观又是方法论。列宁评价马克思“把伟大的知识和工具给了人类”，当然包括中国了。孔子著鲁史《春秋》，开创了史学的先河；太史公司马迁继承孔孟思想的真谛：无神论、融通性、功德观，不虚美、不隐恶、秉笔直书，完成“史家之绝唱、无韵之离骚”的纪传体《史记》，开宗明义“究天人之际，通古今之变”，使“天地人和”的思想灌注整个中国文化史。我们今天文史研究与探源系列工程，既是中国史学传统的继承发展，又是马列主义中国化的践行。

2.历史资料的学习选择，首先定位传统经典原著：四书、五经、十三经，二十六史，诸子百家原文集注等。第二，学术权威出版或发表的研究著述，包括各种通史、断代史、专业史、科考类、教科书、人物志、地方志、工具书、论文等。第三，网上作品慎重参考，主要收取正规网站的经典著译，仍然要参照原著；历史不是随便玩的，那些大量的“混混”（戏说或歪曲历史，哗众取宠错字连篇）可看可不看，一定注意分辨。

3.正确认识神话传说，绝不可视为虚无。世界上每个民族都有自己的神话传说时代，编织的创生故事口耳相传，应视为人类幼年历史的开篇，马克思称其历史文学价值“不可企及的范本”。《山海经•海内经》记尧舜时代鲧治水失误只堙不疏，被处刑羽郊之野，突然爆发悲壮的一幕——“鲧腹生禹”。四个字爆发深沉含义：鲧虽死而意志不灭；父系制社会部落中的嬗变；子承父业前赴后继，大禹继续组织“四岳”联盟根治水土，迎来夏王朝的诞生。再如《山海经》两段“夸父逐日”大同小异，追赶太阳的实质乃为东夷部落艰苦卓绝西迁的历史映射，极富浪漫夸张色彩，饱含追赶光明、与时间赛跑的创生精神。

4.紧扣民族复兴中国梦的主旋律——重点回望总结中国历史的高潮亮点、鼎盛时代的著名变革和人物，立足根与魂，激发创造力。如，奠基时期轴心时代——春秋战国诸子蜂起百家争鸣、原创性的经典群星；西汉文景之治与汉武帝丝绸之路；儒家文化国度与隋唐科举制的勃兴；公元8世界的大唐盛世；北宋经济科技文化的繁荣昌盛；明代郑和下西洋与“中西互渐”；康乾盛世与“天朝上国”衰落；近代启蒙运动、救亡图存——从维新到革命；上世纪80年代改革开放与新时代风采。（节选）