燕赵风骨：北学与“容城三贤”的精神境界和后世影响
北学概念古已有之，《隋书·儒林传》曰：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”北学开山董仲舒以其内圣外王之学，取得的巨大功业，成为北学士人孜孜以求的目标，其为学宗旨和思想特质则奠定了北学的发展方向和精神追求。清初大儒孙奇逢让弟子编撰《北学编》一书，奠定了北学作为燕赵地域之学的地位。地域之学是地域文化深层的理念部分，体现了一个地域的文化精神、价值观和学术传统。地域之学的确立，是地域文化高度自觉的结果，会涵养一地之学风，传承一地之精神，转移一地之风俗，使一地之文脉相续不绝。北学是燕赵文化内省自觉的结晶，是燕赵文化的精华。与其他地域之学略有不同的是，北学还有广义北方之学的含义，是北方文化精神的象征，具有更广泛的代表性。
儒家治国平天下追求的是“王道”政治，使百姓怡然自得，在润物无声之中，达改过迁善之功效。孟子曰：“圣人，百世之师也。……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？”（《孟子·尽心下》）“所过者化，所存者神，上下与天地同流”（《孟子·尽心上》）。这是儒者最高的精神境界，足见圣贤之感召力和影响力。
曾国藩说：风俗之厚薄，视乎一二人之心之所向。顾炎武亦曰：以一人而易天下，其风流至于百余年之久。梁启超说：“……承其风者数百年，虽在风流歇绝之后，而其精爽之熏铸于社会意识中不可磨灭，遇机缘而辄复活。”燕赵自古多慷慨悲歌之士，具崇高人格之北学先贤，代不乏人。无论是明末“范阳三烈士”（孙奇逢、鹿正、张果中），还是曾国藩所称许的“直隶四先正”（杨继盛、赵南星、鹿善继、孙奇逢），亦或“容城三贤”（刘因、杨继盛、孙奇逢）等等，无一不充溢着强烈的人格精神力量。其思想，其精神，不仅在历史上产生过重大影响，在当下也正被时代机缘所激发而复活，焕发新的光彩。
雄安是历史上的北学重镇，以元代刘因、明代杨继盛、清初孙奇逢为代表的“容城三贤”，不只是地方性的乡贤，而都是具有全国性影响的圣贤人物。刘因是元代北学大儒，清代学者黄百家誉其为元代三大儒之一。在当时北方学术凋敝之下，刘因几乎凭一己之力，使“北方之学郁起”。孙奇逢对刘因的学识、人品评价极高，其《理学宗传》将刘因列于元儒之首，认为在元代，“大义划然，体纯学粹，先生一人也”。一生除短暂入仕外，主要以隐居教学为主，被称为儒门的隐者。刘因道德高尚，时人无不敬仰。风俗浇薄之时，足以抵挡流俗，使顽夫廉，懦夫立，薄夫敦，鄙夫宽。明初大儒薛瑄称：“刘静修百世之师也”，视刘因为圣人。刘因去世之后，元顺帝颁圣旨称赞刘因：“负卓越之才，蕴高明之学。……上可以禅国家之风化，下可以为学者之范模。”元人虞集曰：“予观于国朝混一之初,北方之学者高明坚勇,孰有过于静修者哉？”元人江存礼评价刘因和许衡曰：“刘梦吉之高明，许鲁斋之践履。”后人均给予刘因“高明”之评价。何谓“高明”？《中庸》曰“极高明而道中庸”，“高明配天”。赞许刘因“高明”，乃指其精神境界已上达天道，亦即学达性天、过化存神之境。
杨继盛以“天下第一忠烈”形象名垂青史、彪炳千秋。孙奇逢称：“明代忠臣多矣！如公（指杨继盛）之轰烈惊天动地者，实为第一！”杨继盛以忧国、忧民、忧天下之热忱，先后上疏，弹劾嘉靖皇帝的宠臣大将军仇鸾、首辅严嵩，遭到残酷迫害，受尽酷刑，直至被害。明清以来的读书人几乎无不受其人格精神所感召。北学学统、北学精神的重要特质之一是主张“理学、节义、事功、文章”合一，强调气节与学问是一件事。杨继盛正是这种北学理念的杰出代表。
清初北学开山孙奇逢门生弟子众多，既有达官贵人，又有乡农贩竖，可谓有教无类。梁启超盛赞说：“许多人见他一面，听他几旬话，便奋志向上做人。要之，夏峰是一位有肝胆有气骨有才略的人。晚年加以学养，越发形成他的人格之尊严，所以感化力极大，屹然成为北学重镇。”朝廷使臣往来，不入公署，先造访夏峰，以一见为快。孙奇逢三月游大梁时，读书人望见先生所乘小车，争先前去留宿自家。小孩和牧童奔走相告：“孙先生来吾家也。”游嵩洛时士大夫们在郊外迎接，过覃怀时大家争相延留，还有人派遣子孙前来追随先生，更有甚者怀抱婴儿来见孙先生，曰：“异日成人，俾得扬言曰，曾于儿时见孙先生也。”由此可见孙奇逢为人钦慕若此。《北学编》称其：“人皆服其诚，聆其议论，无不信圣贤之可为。其成人之美，完人之节，力持风化，盖终身以之。”
容城三贤中刘因与孙奇逢是大学者、大思想家，又都是从祀孔庙的旷世大儒，达到了传统知识分子梦寐以求的至高地位。杨继盛是铁肩铮骨、刚正不阿的一代名臣，其浩气丹心、忠魂报国的精神彪炳史册、光耀千秋，激励着一代又一代人。“三贤”尽显燕赵风骨、北学精神，是雄安文脉最浓墨重彩的一脉。雄安新区因“三贤”的根脉传承而厚重，“三贤”则因“新区”时代精神的转化而焕发新生。
刘因、杨继盛、孙奇逢等北学大儒以其人格的感召力，潜移默化地陶铸了一代又一代北学士人的精神风貌和学术气象。清末北学大儒张之洞《祭畿辅先哲文》对北学先贤的学行、人格精神及境界进行了高度概括：“或危身以捍国艰，或敦行以修人纪，或树经纶之业，或流恺悌之声，以及学海宏通、艺林尔雅、孤行狂狷、蜚遁嘉贞，途虽异而同归，名虽遐而不朽。而《艺文志》九流之别，各有渊源；如鲁论语四科之分，皆关名教。”诚哉斯言！
（梁世和，河北省社会科学院北学研究院、哲学研究所研究员）
来源：雄安客户端（图片来源：容城三贤文化研究微信公众号）
