大家好，我是余留一个人思念！今天给大家推荐三本历史军事小说，如果你也喜欢这类型的小说，还请多多点赞留言呀，每本都是高分精品。
第一本：《抽象的抒情》作者：佚名
简介：
抽象的抒情这是一篇沈老未写完的遗作，初稿是在被查抄数年后退还的材料中发现的，发表时除校正了个别错字和标点外，余保持初稿原貌。根据沈老来往书信，本文可能在１９６１年７月至８月初写于青岛，也可能是８月回京后所作。
入坑指南：
抽象的抒情这是一篇沈老未写完的遗作，初稿是在被查抄数年后退还的材料中发现的，发表时除校正了个别错字和标点外，余保持初稿原貌。根据沈老来往书信，本文可能在１９６１年７月至８月初写于青岛，也可能是８月回京后所作。照我思索，能理解“我照我思索，可认识”人生命在发展中，变化是常态，矛盾是常态，毁灭是常态。生命本身不能凝固，凝固即近于死亡或真正死亡。惟转化为文字，为形象，为音符，为节奏，可望将生命某一种形式，某一种状态，凝固下来，形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，无有阻隔。
文学艺术的可贵在此。文学艺术的形成，本身也可说即充满了一种生命延长扩大的愿望。至少人类数千年来，这种挣扎方式已经成为一种习惯，得到认可。凡是人类对于生命青春的颂歌，向上的理想，追求生活完美的努力，以及一切文化出于劳动的认识、种种意识形态，通过各种材料、各种形式产生创造的东东西西，都在社会发展（同时也是人类生命发展）过程中，得到认可、证实，甚至于得到鼓舞。
因此，凡是有健康生命所在处，和求个体及群体生存一样，都必然有伟大文学艺术产生存在，反映生命的发展、变化、矛盾，以及无可奈何的毁灭。（对这种成熟良好生命毁灭的不屈、感慨或分析）文学艺术本身也因之不断的在发展、变化、矛盾和毁灭。但是也必然有人的想象以内或想象以外的新生，也即是艺术家生命愿望最基本的希望，或下意识的追求。而且这个影响，并不是特殊的，也是常态的。其中当然也会包括一种迷信成分，或近于迷信习惯，使后来者受到它的约束。正犹如近代科学家还相信宗教，一面是星际航行已接近事实，一面世界上还有人深信上帝造物，近代智慧和原始愚昧，彼此共存于一体中，各不相犯，矛盾统一，契合无间。
因此两千年前文学艺术形成的种种观念，或部分、或全部在支配我们的个人的哀乐爱恶情感，事不足奇。约束限制或鼓舞刺激到某一民族的发展，也是常有的。正因为这样，也必然会产生否认反抗这个势力的一种努力，或从文学艺术形式上做种种挣扎，或从其他方面强力制约，要求文学艺术为之服务。前者最明显处即现代腐朽资产阶级的无目的无一定界限的文学艺术。其中又大有分别，文学多重在对于传统道德观念或文字结构的反叛。艺术则重在形式结构和给人印象的习惯有所破坏。
特别是艺术最为突出。也是变态，也是常态。从传统言，是变态。从反映社会复杂性和其他物质新形态而言，是常态。不过尽管这样，我们还是有如下事实，可以证明生命流转如水的可爱处，即在百丈高楼一切现代化的某一间小小房子里，还有人读荷马或庄子，得到极大的快乐，极多的启发，甚至于不易设想的影响。又或者从古埃及一个小小雕刻品印象，取得他－－假定他是一个现代大建筑家－－所需要的新的建筑装饰的灵感。
第二本：《大川普济禅师语录》作者：佚名
简介：
经典读物……
入坑指南：
师嘉定十年。三月。入山门云。春山叠乱青。春水漾虚碧。大解脱门开。把手拽不入。喝一喝。
据方丈。知有底。也与么来。不知有底。也与么来。拈拄杖。靠左边云。因甚总去不得。
拈帖。夜明符。无文印。正按旁提。佛祖乞命。放过一着。大家知有。
拈衣。佛佛授手不及。祖祖相传不到。呈起衣云。这个聻。一肩担荷去。未免玷门风。
法座。大包虚空。细入无间。突出当阳。如何履践。看看。
升座。拈香。此一瓣香。恭为祝延
今上皇帝。圣躬。万岁。万岁。万万岁。
次拈香。奉为判府殿撰大卿。暨阖郡勋贵。增崇禄算又拈香。此香热向炉中。奉为见住太白名山。天童景德禅寺。杨歧第七世。浙翁大和尚。用酬法乳之恩
就座。乃云。开作家炉鞴。运向上钳锤。钝铁顽铜。拈放一边。绕指柔金。更须敲磕。
僧问。太白峰前。道香果熟。鄞江江北。瑞现昙花。四众临筵。愿闻提唱。师云。一片月生海。几家人上楼。进云。此犹是文言。如何是为人一句。师云。八臂那吒辊绣毬。进云。恁么则又见睡虎也。师云。灵踪更在猿啼处。进云。昔日保寿开堂。三圣推出一僧。保寿便打。此意如何。师云。腕头少力。进云。三圣道。与么为人。非但瞎却这僧眼。瞎却镇州一城人眼去。此意如何。师云。道得八成。进云。与么则昔日三圣。今日和尚。师云。道听途说。
乃云。诸佛出世。傍若无人。祖师西来。欺胡瞒汉。一言相契。错认驴鞍桥。作阿爷下颔。大用繁兴。正是业识茫茫。无本可据。须知向上一路。千圣不传。把住放行。随缘自若。有时孤峰顶上。目见云霄。有时古渡头边。和泥合水。与么也得。不与么也得。只如三圣道。我逢人即出。出则不为人。兴化道。我逢人则不出。出即便为人。又作么生。曹溪波浪如相似。无限平人被陵沈(叙谢不录)。
复举。僧问曹山。佛未出世时如何。山云。曹山不如。僧云。出世后如何。山云。不如曹山。师云。要识曹山么。一从事却潘郎后。也解人前不识羞。
第三本：《中国古代志怪小说选一》作者：佚名
简介：
中国古代志怪小说集合……
入坑指南：
宗定伯
南阳宗定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼
曰：“卿复谁？”定伯欺之，言：“我亦鬼也。”鬼问：“欲至何所？”答
曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”共行数里。鬼言：“步行太
亟，可共迭相担也。”定伯言：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿
太重，将非鬼也？”定伯言：“我新死，故重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无
重。如是再三。
定伯复言：“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾。”
于是共道遇水，定伯因命鬼先渡；听之了无声。定伯自渡，漕漼作声。鬼复
言：“何以作声？”定伯曰：“新死不习渡水耳。勿怪！”行欲至宛市，定
伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋，索下。不复听之，径至宛市中。
着地化为一羊，便卖之。恐其便化，乃唾之。得钱千五百，乃去。于时言：
“定伯卖鬼，得钱千五百。”
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