彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《九家易》：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。

荀爽：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。

虞翻：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。鬼谓四。神谓三。坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈而福谦”也。乾为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三，故“好谦”矣。

崔觐：满招损，谦受益，人之道也。天道远，故“尊光”。三位贱，故“卑”。坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。

孔颖达：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

金景芳：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”，用卦之上下体的特点解释卦辞“谦亨”的含义。天道是指下卦艮中的阳爻而言。艮中的阳爻居二阴爻之上，所以艮有光明之象。在谦卦中，艮居下体，本应在上的天道竟屈居于下，这便有谦义。光明便有亨义。谦之上体是坤，坤是地道，地道本是卑的，卑也有谦义。地道卑，却升至上体，所以叫做“上行”。“上行”也有亨的意思。无论从哪个角度看，盈必招损，谦必受益。自天道看，月中则昃，月满则亏，损有余以补不足，是谦受益。自地道看，高岸为谷，深谷为陵，将高处倾陷，而将多余的部分流注到低处。鬼神指造化而言，造化就是自然与人事的客观规律。盈满者往往得祸，谦损者往往得福。自人类自身的情感而言，也是讨厌盈满而喜欢谦巽的。可见谦是至德，谦巽不自满的人有可能使自己立于不败之地。位尊也好，位卑也好，只有是道德高尚的君子才能久于其道，保持终身谦巽。

余敦康：谦是谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虚怀若谷。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件，有亨通之道，是君子所应终身奉行的美德。实际上，这种谦虚不仅是局限于人事层面的美德，而是通贯天地人三才之道，体现了自然造化的客观规律，具有普遍的哲学意义，应该提升到宇宙论层面来加深理解。就天道而言，其运行轨迹是“下济而光明”，“亏盈而益谦”，虽高而不自以为高，必下行与地相交以显现其光明，虽盈而不自以为盈，必亏损盈满以补益不足，这就是由谦而亨。就地道而言，其地气“卑而上行”，虽处卑下而上行以与天气相交，其地势则是“变盈而流谦”，高岸为谷，江河东注，也同样是由谦而亨。就自然造化的客观规律而言，不外乎阴阳二气的往来屈伸，“鬼”是气之往，往者归也，“神”是气之来，来者伸也，因而有往必有来，有屈必有伸，为了促使这种运动得以有序进行，保持生态平衡，所以也表现为损有余以奉不足，“害盈而福谦”。人道以谦虚为美德，是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示，懂得满招损、谦受益的道理，憎恶盈满，爱好谦虚，“恶盈而好谦”。由此看来，“谦，尊而光，卑而不可逾”，尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦也内在地蕴含着崇高人格，不可逾越，所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。

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