咱们今天，简单的聊一聊中国的贱籍和印度的种姓制度，我们开头就可以说结论，中国的古代贱籍和印度的古代种姓制度，没有本质的差别，不是说中国的贱籍就好，印度的种姓制度就差，但是双方推进的手段的不同，导致了这个制度走到今天，最终产生了比较大的分化。
1.印度种姓制度怎样产生的？
印度的种姓制度是雅利安人发明的，但雅利安人不是印度本地人。雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。这些人被称为雅利安-旁遮普人。大约在公元前14世纪，一支雅利安-旁遮普部落南下入侵并且征服了古印度。随着雅利安人的扩张和征服，印度社会的分层日益明显且复杂，并逐步形成了影响久远的种姓制度。外来的雅利安人就靠着这套种姓制度，统治着数量庞大的古印度人已达3000多年。
雅利安人侵入古印度路线
印度最早的医学文献《梨俱吠陀》中记载，种姓的产生仍是源自“原人“的分裂，原人是印度婆罗门教与印度教创造神梵天的称号。”原人“之口称为婆罗门，属于僧侣贵族（主职祭司，从事宗教活动）；双臂成为刹帝利，属于军事贵族和行政贵族（做国王、武士和官吏，为政府工作）；双腿产生吠舍，是普通雅利安人，布施和交税供养以上两个等级（从事农、牧、手工业者和商人，赚钱交税的）；双足变成首陀罗，被征服的土著居民，属于非雅利安人，（是前面两个种姓的奴仆和工匠，是人口最多的种姓）；除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“贱民”或“不可接触者”，他们从事最低贱的职业，如掏粪、扫厕所、殡葬等。至于贱民，则被排除在原人的身体之外，因此不算印度人民，不入四大种姓之列。
而真实的情况则是，雅利安人征服土著部落后，将被征服者变成低等种姓首陀罗和贱民，而雅利安人社会内部分化成其它三个种姓。
印度种姓制度
2.印度种姓与中国的贱籍有什么区别？
其实等级制度，在古时候全世界基本都有。比如说中国，就有一句古话说：国之大事，唯祀与戎。这句话来自于《左传·成公十三年》，意思是：对于国家来说，最重要就是祭祀活动和军事行动，战争这件事情很重要，我想是个人能理解。但是对于像我这样的无神论者来说，祭祀活动好像没什么用。但在古人的逻辑里，宗教有时候就是无敌，可以容纳不同背景，不同种族，不同性别的人。宗教也是最容易团结所有人的群体活动。
中国古代祭祖
而在宗教中掌握了祭祀的人，也掌握了最大的话语权。祭祀发展到后面越来越复杂，但是祭祀的本质一直都没有变。我举一个大家比较熟悉的例子，太平天国时的东王杨秀清，动不动就上帝上身，然后就揍洪秀全，其实就是一种对话语权的掌握，太平天国起义军没有很深的文化底蕴，所以上帝可以随时随地的上身，正儿八经的宗教请神，需要经过非常复杂的祭祀仪式。古时候掌握了祭祀的宗教高层，就跟现在的美国大法官有些类似，权力极大，而且可以做到死。
中国古代在祭祀方面，则独自发展出了一个很有意思的路线，中国人真正花功夫祭祀的不是神，而是祖先。从殷商时期，就以祖先崇拜替代了西方的神明崇拜，你看古代的中国，皇帝掌握了最高的祭祀权，大宗族的族老，又掌握了家族祭祀权，一个跟你说奉天承运，一个跟你说祖宗在上，所以在古中国，皇族及各种族老，就是最高级的门阀，和印度的婆罗门，是没有什么差别的。而各个朝代的太子党、王爷放在印度，那就是妥妥的婆罗门，刹帝利则代表着广大官员，以及其他维护国家运作的贵族阶级。这个在今天其实也很常见，各种官二代和政治世家，难道和当年的刹帝利有什么区别吗。
那比较有意思的是，印度把吠舍放在了首陀罗前面，也就是说在古印度，把商人、农民、手艺人并列，并且商人放在了工人之前。要知道中国古代，是按照士、农、工、商这个顺序来排的。中国最早的成熟的等级制度，要数周朝。周有严格的宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子－卿士－诸侯－卿大夫－士－国人的统治序列。国人下面，就是奴隶了。卿士辅佐周天子执政，诸侯世守其国，卿大夫辅佐诸侯治理国家、并且从诸侯手里领受世袭土地。你看，和种姓制度有点像吧，地位和岗位，都给你安排得明明白白。
士农工商
那这个问题，既和中国的国情有关，又与印度地理环境有关。中国960万平方公里，1.35亿公顷的耕地，而印度298万平方公里，却有1.6亿公顷的耕地，且地理肥沃，气候又好，当年人口也少，随便种种就能吃饱，所以农民就并不比商人重要了。虽说吠舍里有农民，首陀罗里也有农民，那我的理解是，吠舍里的农民，更多是中农、富农以及地主；首陀罗则是以贫农和体力劳动者为主，很多人可能没有土地，要租田种，类似中国古代的佃农。
那相比于中国的排法，我觉得，其实印度的排法要更加现代一点，站在今天的角度来讲，现在商人的社会地位，相对于农民和工人要好些，尤其是在美国这种比较重商的地方，大商人起步就是刹帝利，基金会够大，就成了婆罗门。吠舍排在首陀罗前面（商排农前面），是我目前为止知道的，印度唯一比中国走在前面的事情，必须承认，当年搞出种姓制度的宗教大拿，在当时绝对代表了最先进的思想。
3.中国的奴隶和印度的贱民有什么相似和区别呢？
不过皇帝加上士、农、工、商，都不是咱们今天的主角，那我们的主角是中国的贱民，以及印度的不可接触者。这两者的产生过程都一样，那就是战争，印度人里最高贵的血统是雅利安人，大部分情况下，如果你觉得一个印度人无论男女，长在你的审美上，那基本上，他/她肯定是有大半的雅利安血统。雅利安人不仅长得漂亮，还特别能打仗，他们在征服印度的过程中，首先把投降的原住民，变成了首陀罗，最开始是没有贱民的，首陀螺把所有的活儿都包了，但是，奴仆也得讲究个先来后到，在雅利安人越打越往南的过程中，为了让之前的俘虏有归属感，新的俘虏，于是乎就变成了贱民，首陀罗人民，再也不是跪了最矮的那个了。原来首陀罗负责的最脏最累的活，有一部分就交给了新的俘虏团体，就是贱民做。
印度种姓制度示意图
中国的贱民，史料记载最早出现在周朝，《封神榜》里都是骗人的，其实就是征服与被征服，周把商给灭了之后，原来的周人被称为国人，有点像罗马的公民，有服兵役的义务，但是也享有参政权和受教育权，被干趴的商人就惨了，被称为野人不享有任何权利，但是却要承担各种劳役。周朝的统治者，后来又强迫被征服的各氏族，从事不同的职业，当然，你也可以说他们就是奴隶。到了春秋时期，中国的生产力有了一定的提高，奴隶制已经不再适合了，统治者就放弃了奴隶制，给与了农业类奴隶的自由。但是从事工商以及杂役的奴隶，并没有能够获得完全的自由，他们的身份，虽然不再是奴隶，但是却低于一般的平民。
中国古代周朝社会等级体系
中国的奴隶和印度的贱民除了产生过程一样，在基本特征上也非常类似。首先，两者在法律上都不受保护。如唐律规定：奴婢贱人，律比畜产。而印度的种姓制度，还更过分一点，认为贱民不洁，所以高种姓的人，不要说碰贱民了，连影子都不可以交叠，古印度，就经常发生因为离贵族太近被揍，或者干脆被活活打死的事件。其次，血脉世袭，也就是说基本上世代子孙世袭奴隶或贱民的身份。中印两国，又都不约而同的通过内婚制，来巩固这种身份的延续性。
什么是内婚制呢？通俗点理解就是，古人常说的门当户对，在古代门当户对，还受到法律保护，《唐律疏义》中就写道：人各有偶，色彩须同，诸杂户，不得与良人为婚，违者，杖一百。《魏志·明帝纪》中还记载了：士女必须配嫁士家，永为士妇，如私自与吏民结婚，要一切录夺。印度在这方面与中国惊人的相似，对于低级种姓男子，企图同高种姓之女婚配，癞蛤蟆想吃天鹅肉即被称之为逆婚，印度种姓法是坚决禁止逆婚的，对于违者处以没收财产的处罚。罗翔老师常说，法律只是最低的标准，在古印度得到了很好的体现。在古印度的，逆婚不只是没收财产这么轻，还经常发生不同种姓男女通婚，然后两个人，就一起被家族干掉的事情。即使到了今天，也时有发生。
印度逆婚的悲剧在当今社会也时有发生
中国的情况，大家可以参考《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》。我小时候看《白娘子传奇》，以为它是一个浪漫动人的爱情故事。上学的时候，语文老师告诉我们，故事背后的寓意是阶级反抗，但故事中许仙与白素贞的婚姻，最终还是因人妖殊途，成了悲剧，而这个问题作者并没有让凤凰男许仙，或者说白娘娘来解决这个阶级问题。当然白素贞有尝试过，直接发动了一场对雷音寺的战争，可惜以失败而告终。最后的解决办法是，他们的儿子许仕林通过认真读书，国考全国第一，在获得身份之后，去雷峰塔拜了拜雷音寺后，就把几十年前的铁案，马上以极高的效率给翻了，所以说：《新白娘子传奇》不是一个爱情故事，而是一个教育宣传片。
那么是不是说，中国的贱民，可以通过读书改变自己的命运呢？也很难，汉朝法律规定：市井的子孙，亦不得仕宦为吏。哪怕是没有科举的三国时期，在三国里所有叫得上名的文官武将，都是名门之后，叫得上名又不是名门的，那应该就是黄巾军。隋炀帝其实是一个很有雄才大略的君主，只是后世把他抹黑的很严重。隋炀帝设置了科举，希望可以冲破大门阀对朝堂的垄断，然而也只是做到了为中、小地主提供了一些上升空间，还是没有能够触及到奴隶阶层。SUI
隋唐时期科举
唐代对科举考生的身份，进行了非常严格的审查，《通典》中有记载：以同流者五五为联，以京官五人为保，一人为识，皆列名款，不得有刑家之子、工贾殊类，及假名承伪，隐冒升降之徒。不少人对宋朝都很有好感，就认为宋朝的很多做法，已经接近于现在的资本主义了，但是宋朝，依然是不允许奴隶参加科举的。元朝虽然是蒙古人执政，但是，并没有对之前汉人的这种等级制度，做什么改变，无非是在原来的等级制度上，又加上了蒙古人和色目人，让他们自己变得更加高贵而已。
中国的贱籍制度，一直延续到清朝的雍正时期，才发生了一些改变，雍正豁免了一些贱籍，但是也没有全部取消，孙中山时立法取消。那到了中华人民共和国之后，又出现了黑五类，之后一路加到了黑九类，这些人不但自己，包括他们的子女，在学习就业上也一样受到了歧视，一直到1979年这些人才被摘掉了帽子。但是在这之后，因为中国重视搞工业经济发展，又让农村户口和城市户口的差别开始凸显。到了近年，农村人受歧视的情况，才有所改善。与中国古代几乎一模一样，古印度的重要部门，都是不允许贱民染指的。
4.为什么今天中国已经彻底没有贱籍，但是印度的种姓，好像还剔除的不太干净呢？
前面咱们说中国的贱籍和印度的种姓差不多，可是为什么今天中国已经彻底没有贱籍，但是印度的种姓，好像还剔除的不太干净呢？这是因为两边实现的手段不同，中国古代王朝是通过行政命令，强制性的维持等级制度秩序。而中国人向来讲究的是“王侯将相，宁有种乎”，从陈胜、吴广起义喊出这句口号开始，中国人的就一直为获取平等，不惜腥风血雨一次次的改朝换代，这个就是中国人的韧性。你可以把我打进贱籍，我干不过你，所以我姑且忍耐，你可以用行政命令来说我贱，但是我内心里，永远也不承认。就等我有朝一日改朝换代，翻身做主人，甚至骑在以前的主人头上。朱元璋是匠户的孩子，毛泽东是农民的孩子，这个就是中国牛逼的地方，就像条蛇一样不停的蜕皮，自我更新。
秦末大泽乡农民起义 ，陈胜、吴广高喊：王侯将相，宁有种乎
但是，印度通过宗教来实现这种种姓制度，相比于中国的行政命令，那就危险太多了，印度有9亿的印度教徒，他信印度教，自然也就信了印度教的种姓制度，你一个教徒不可能拿着《圣经》说，这部分我觉得不错，那部分我需要改进，是吧，那怕教皇他都不敢说这句话。所以印度，想要去改变已经相对落后的种姓制度，就非常困难了，难道你敢说，神说的是错的，或者催眠自己，只信对国家有利的那部分，那你跟我这种无神论者有啥区别呀。所以你看，讲了这么多，你有没有明白中国文化的一个优势，那就是中国人看不上的文化，中国人马上就可以丢掉，王安石在将近1000年前，就教过我们：天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。而正是这一句话，让宋神宗坚定变法决心，王安石意思是让皇帝明白，很多事情只要愿意去做，即使天象改变、老旧的规矩抵制、别人议论排斥，也应当去做。
