《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

如果有人一辈子都“汔济”，就可以封一个“汔济大师”的号。从前追求建功立业、打江山的人，最后只有一个成功，差一点成功的都叫“汔济法师”，陈友谅如是，项羽亦如是。谁也没想到最后是朱元璋和刘邦这两个大流氓达阵成功。差一点点就是要命的局面，《易经》不到最后不摊牌，“汔济”就是大多数争名逐利者的下场。人没有那个命，就不要妄想；想去试一试、搏一搏的，也不妨一试，但试了之后达不到目的也不要赌命，差不多了就可以回来。成功很难，本来就只有少数人能够如愿以偿。佛法说众生皆可成佛，这话是安慰人的，放眼看天下，有几个成了佛？就算是菩萨，也还是“汔济”；还差一点，那一点就最难。

好，我们看《彖传》。“未济，亨，柔得中也”，“柔得中”是离卦的智慧。我们都知道，“刚中”是坎卦坚毅、强大的生命力，冒险犯难都不会被击溃。上经的最后两卦——坎卦的“刚中”和离卦的“柔中”，跟下经的既济卦、未济卦呼应。但下经的既济、未济二卦，虽然都是由坎、离组成，但它们歌颂的都是“柔中”。既济卦“初吉”，因为“柔得中也”，就是“六二”，“妇丧其茀”，爻变是需卦，要涉大川，先培养核心创造力，就得摸着石头过河，不要硬挺，不要强求。“柔得中”可以造成既济卦的初吉，至少红火一段，有一个阶段性的成功。未济卦要保持未来大成的可能性，也得“柔得中”。小过卦也是柔中，前面的节卦和中孚卦都是“刚中”，尤其是中孚卦，不然无法孵育幼小的生命。到了小过、既济、未济这些卦，人生的终极成败、终极解脱，标榜的就是“柔中”，柔中是离卦的佛光普照、智慧光明，靠智慧才能渡彼岸。佛家所谓的般若波罗蜜，不是靠蛮力，也不是靠百折不挠，要有“柔中”的智慧。既济卦的“柔得中”是“六二”；未济卦上卦是离，“柔得中”是“六五”，摆脱了内卦、下卦的坎险，挺进到上卦、外卦的大放光明。未济卦君位是“六五”，好到极点，没有任何瑕疵。换句话说，未济的亨是未来的亨，从内到外，从下到上，最后到未济的君位，就是保障亨通；要经过下卦的坎险，才可进入上卦的离明——未济卦的君位中心。这个亨，当然是未来式。那么如何离开下卦的坎险，进入上卦的光明，进入柔中的未济卦的君位呢？这就需要耐心等待。要知道《易经》说未济亨、蒙亨、困亨，都是指向未来而不是现在。

“小狐汔济”，因为“柔得中”是指未来的“六五”，小狐狸现在刚下水，就要做好“汔济”的准备。“未出中也”，只要没有游到对岸，都没有离开坎险，都是“汔济”，就不能判断得胜。“未出中”虽然出自《彖传》，但也是从《小象传》沿袭过来的，像坎卦第二爻“坎有险，未出中也”，没有真正脱离人生的坎险，没有摆脱内心形形色色的欲望、习气、业障，怎么能算“济”呢？肯定还是未济，都是“未出中”。

“濡其尾，无攸利，不续终也”，这是解释“濡其尾，无攸利”，跑到最后的才算成功，缺乏续航力的，当然是“不续终”。续航力就是持续、永续的问题。离卦《大象传》说“大人以继明照于四方”，就因为能够永续，中间虽然遭遇很多不顺，但没有放弃，还在不断调整。“不续终”就是持续力不够，不能坚持到最后。“濡其尾，无攸利”就是不鼓励坚持到最后，因为不可能成功，最好赶快回头。“濡其尾”算是交一点学费，但不会走上绝路，只要自动放弃，未来还有希望。弃权退出，这就是“不续终”。

“虽不当位”，指的是六爻都不当位，这是未济卦的特色，卦的结构很糟糕，使不上劲。既然如此，未来为什么还会有无穷的希望呢？因为“刚柔应也”。未济卦并非全部是利空，利空中还有利多的因素。未济卦未来的亨通，就是因为这一次吸收失败的教训，知道下一次如何趋吉避凶。也就是说，人在失败中总结经验教训，这就叫“刚柔应”。未济卦跟既济卦一样，上下卦火水相反相成，虽然不成，可是“初六”跟“九四”、“九二”跟“六五”、“六三”跟“上九”都是相应与。在下卦经历坎险的“初六”、“九二”、“六三”，对将来上卦光明的“九五”、“六五”、“上九”都有影响。像“初六”跟“九四”相应与，“九四”未来能成功，就跟“初六”曾经的挫败有关；“六五”功德圆满，跟“九二”不敢轻举妄动有关。所以未济卦整体不当位，但爻之间是呼应的。“虽不当位”，但爻际关系有互相裨益之处，不然就没道理会亨通。未来有希望，这是潜在的资源，要懂得利用，熟悉了游戏规则、也熟悉了氛围，下一次就有可能成功，这些端赖于“刚柔应也”。