在汉末之时，儒家思想已然丧失了其指导意义，而就在这样的背景下，魏晋时期玄学盛行起来。玄学属于一种哲学思想，它的发展不仅是自身特质使然，统治者也起到了助推的作用。最终，玄学以及与之相关的清谈，演变成了士人群体中颇具特色的文化活动。

经学走向衰落之际，魏晋玄学盛行起来。当经学已难以有效服务社会之时，玄学便抓住时机，取代了经学的地位，进而成为士人群体当中所秉持的主流思想。

汉武帝时期，董仲舒为契合统治者需求而上书，提出“独尊儒术”的请求。经董仲舒一番修改后的儒学，一方面有力维护了君权，另一方面也突出强化了王权。显然，这样的情况正合汉武帝的心思。

无论是言简意赅，还是微言大义，总归是把思想传承下来了。要知道，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。那么在整个汉朝书生的眼里，这些言简意赅的经典，又会呈现出多少种不同的模样呢？

这便是后来诸多学派产生的缘由所在。毕竟一直一代又一代地传承下去，在这个过程中，相关内容的版本自然也就变得越来越多了，这也是没办法的事情呢。

东汉末年之时，儒学渐渐呈现出经学化的态势。就一部儒家经典而言，常常需耗费几十乃至上百万字去进行注解。其实，这种趋于繁琐的倾向在早前便已初现端倪，只是那时还尚未达到如此夸张的程度罢了。

经学并非仅仅局限于对经典进行单纯的注解，实际上它还融合了所处时代的诸多思想呢。就好比其中包含着阴阳学说，还有神学思想等，这些当世的思想与对经典的注解相互掺杂在一起，共同构成了经学的丰富内涵。

这其实并不奇怪，要知道这些东西原本就是统治者所大力提倡的呢。就拿东汉来说吧，像法典、礼乐制度啦、年号以及祭祀等诸多方面，在实际操作过程中，全都得参照谶纬学说才行呢。

谶纬这一学说当中，确实涉及了天文地理以及历法时令等方面的内容，不过也仅仅只是有所涉及罢了，并未有深入的钻研探讨。它之所以会涵盖这些内容，究其根源，就是为了借此来搞一些迷信相关的活动。

没错，这门学说实质就是迷信，还摆出一副“夜观天象，就能知晓天下大事”的做派。在封建时期呢，迷信其实也算不上啥大问题。毕竟人做任何事都想要有个依靠嘛，那时候找不到科学作为支撑，也就只能拿迷信来暂且应付一下了。

并且，汉光武帝刘秀自身，便是凭借谶纬来建立国家的。说得夸张些，这谶纬差不多都能算得上是带有“国字号”性质的东西了。

然而，这般迷信的观念，居然延伸到了儒学经典领域。如此情形下，原本就呈现出繁杂趋向的儒学，便逐渐走上了宗教化之路。

经学渐渐变得繁琐起来，就连儒学也有朝着神学转变的趋势。在这种情况下，经典里面所蕴含的那些道理，想要掌握可就太难了，而且要把它们运用到实际生活当中去，更是难上加难。

东汉政府是渐渐走向腐朽的。不过话说回来，这可不能都算到经学的头上。要知道在导致东汉政府腐朽的诸多因素当中，经学所犯的“错”还真算不上是最大的呢。

思想若不加以更正，往往会后患无穷。对此，有识之士心里十分清楚。于是，他们着手对经学展开批判，目的在于使其回归到正确的轨道之上。然而，就在这批判进行的过程当中，无意间也为新思想的萌生与发展提供了契机。

那时的社会状况可谓糟糕至极，政治方面已然腐朽不堪，官场亦是一片黑暗，整个社会处于动荡不安的局面，而统治者更是昏庸且毫无治理之能。在这样的种种乱象之下，当时的社会渐渐偏离正轨，一步步走向了礼崩乐坏的境地。

如此一来，儒学便走向了衰落之路。其间，甚至有部分人萌生出“儒学无法拯救大汉朝”这样的想法，随后便毅然转身，改投到其他学派的阵营当中去了。

毕竟，儒学注重的乃是名教礼制以及三纲五常，所倡导的是达则兼济天下这一理念。可在那样的乱世情境下，儒学所传授的种种内容，仿佛与实际情况并不相符。并且礼崩乐坏的这般现实状况，也致使学子们对自身所学的所有知识产生了怀疑。

可以讲，在这一阶段，儒学思想已然崩塌。不过这里说的崩塌并非是一下子就彻底瓦解，而是它不再像以往那样统治着人们的思想，也不再牢牢掌控着人们做事的风格了。

儒学的信仰一旦分崩离析，与之相伴的思想便呈现出一盘散沙的状态。此时，既缺失了统一的思想主张，又缺乏官方给予的指导，人们别无他法，唯有自发地去探寻能够前行的出路。

人们开始对传统进行否定，并着手探寻新的思想。曾经独尊的儒学已不复往昔地位，如此一来，文化领域好似没了压在头顶的大山，而其他各类思想文化也由此迎来了得以发展的契机。

魏晋时期，社会处于动荡不安的状态，人们普遍缺乏安全感。虽说还不至于到朝不保夕的程度，可那时的每个人都在极力追寻着及时行乐的生活方式，试图在这不安的世道中给自己寻得一丝慰藉与放纵的理由。

实在是无可奈何，要知道社会现实就是如此这般。九品中正制一经推行，寒门、平民学子向上的道路就被彻彻底底地堵死了。仅仅这么一条制度，便将人们的积极性给全然抹杀殆尽了，让人徒叹奈何。

对底层学子来说，即便你志向远大，能力出众，才华横溢，可那又能如何呢？你有好的出身吗？要是没有雄厚的家世背景，就算你再怎么优秀，这辈子竭尽全力，顶多也只能摸到别人的起点罢了，现实往往就是这般无奈。

在那样的社会背景之下，儒学已然走向了衰落的境地。而人们精神世界出现了空虚的状况，为了能对此予以弥补，追求玄学便成了自然而然的选择，由此，人们纷纷踏上了对玄学探索追寻之路。

在魏晋时期的众多士人中，竹林七贤无疑是最具代表性的群体。他们时常相聚一处，展开清谈活动，这种清谈之举在当时也颇为常见，而竹林七贤的清谈，更是展现出了那个时代独特的士人风貌与精神氛围。

所谓清谈，指的是对人物加以评论，也会对时事展开讨论。而其中更为关键的，无疑是谈论玄学了，要知道在魏晋时期，谈玄学可是极为盛行的一种风尚。

当士人相聚一处时，常常会坐下来探讨经义、论说大道，并且热衷于谈论一些玄奥之理。在他们的闲谈内容里，主要围绕着《老子》《周易》《庄子》这三本书展开，也正因如此，人们将其合称为“三玄”。至于“玄学”这个称谓，其实是来源于《老子》里“玄之又玄，众妙之门”的语句。

竹林七贤各自有着不同的主张，像阮籍一心痴迷于老庄学说；山涛呢，则是在老庄的基础之上，又掺杂了儒学的内容；嵇康更是对养生长寿心向往之……他们尽管思想方面存在差异，可无一不是那种不拘泥于礼法，行事肆意且张狂的士人。

在清谈期间，这些士人往往会进行自身作品的创作。彼时魏晋是个颇为特殊的环境，于此环境下形成了独具特色的哲学思想，而这些思想也都在士人们所创作的作品当中一一展现了出来。

艺术作品中所呈现出的，有悲观的情绪，有忧伤的氛围，透着消极，甚至带着颓废之感。而在某些相关表现的背后，能看到堕落的迹象以及张狂的作态。然而，在这一切表象之下，实则涌动着新的思想。这新思想的源头，正是那惨淡的现实，是对传统三纲五常、名教礼制的否定。

这些名士把自身所掌握的学识都贯注其中，不断去探寻人生究竟有着怎样的意义，同时也竭力追寻从现实里获得解脱之道。他们将自身放置在一个看似“无规则”的情境之下，正因如此，才会出现他们放浪形骸、饮酒作乐、纵情狂歌的种种行为表现。

最初的时候，清谈玄学主要围绕儒、道两家展开。彼时儒学虽已走向衰落，可它毕竟曾是占据主导地位的“老大哥”，余威尚在。而道家呢，属于后起之秀，在清谈玄学的过程中，其表现相当亮眼，有着不俗的发挥。

之后，佛教也融入到了清谈的潮流之中。部分僧人在儒家以及老庄思想的基础上，又融入了佛理。如此一来，既有力地推动了玄学不断向前发展，同时也促使佛学思想得到更为广泛的传播。

换言之，魏晋玄学乃是儒、释、道三家相互融合所催生的产物，三家的元素皆掺杂于其中。它汲取了道家的精神内涵，并对儒家与道家的理念加以调和，从而形成了一种极具精致性的哲理。

总体而言，玄学乃是以道家思想为核心且涵盖两汉儒学内容的一种思想体系。那些魏晋时期的名士们，企图凭借道家的思想精神，对儒家经典加以解读，进而探寻出社会前行的路径与方向。

暂且不论出路是否已经找到，单从思想层面来看，玄学无疑算得上是一次进步之举。面对有着趋向神学态势的经学，玄学鲜明地展现出了极为强烈的批判态度。

在东汉年间，曾发生了两次“党锢之祸”，而这两次事件致使儒学走向了衰落。不过呢，需要说明的是，虽说其对儒学的衰落产生了影响，但它并非是造成儒学衰落最为关键的因素所在。

不过确实引发了思想方面的混乱状况，可换个角度去看的话，他其实也促使思想获得了解放。

在汉末时期，有一批思想家涌现出来。他们深刻地揭示了经学所存在的虚妄之处，随后把经学拉回到社会现实的层面进行考量，并运用理性思维对其加以系统的归纳总结。

在魏晋时期，这种思想被玄学所吸收。而后玄学以其为根基，进而构建起自身的基本框架。

因此，就玄学的理论体系而言，尽管其中涵盖了儒、释、道这三家的相关内容。可从实质来讲，它属于一种反神学的思想范畴，是有着较为明显的“无神论”倾向的。

这些思想家们思考问题时遵循道家所提倡的“自然”理念，在理解儒家以及佛教的思想时，同样运用“自然”的思维方式。凭借着对“自然”的秉持，他们尝试从这一独特视角去剖析、领会儒、佛两家思想的内涵。

甚至以“自然”的精神来对人物加以评判，推动文学艺术的发展。不得不说，那种着重强调自然且尊崇清静无为的思想，给当时的魏晋社会带来了影响，同时也促使魏晋名士形成了率真、旷达的性格特点。

魏晋玄学从本质来讲，实则意味着人们自我意识的苏醒。以往那被礼教紧紧束缚住，遭规则重重压抑着的精神，至此实现了彻底的解脱，迎来了一种全新的精神状态。

大量文学作品在传统被颠覆之后纷纷涌现出来。其中，“玄学”正是通过这些涌现的作品进行传达的，而且在这一过程中，“玄学”还得到了修正与发展。

儒家遭反抗，现实引不满，礼教被驳斥，传统礼制亦崩塌，诸如此类种种情况，皆昭示着一种全新思想已然诞生。而这一思想便是玄学，它充满着生命力，呈现出活泼的特质，在那样的时代背景下破土而出，开启了别样的思想篇章。

尽管后世对于魏晋玄学的评价褒贬各异，但就整体状况而言，其价值仍处于不断被发掘的过程当中。

总体来讲，魏晋时期玄学得以发展，关键因素在于政治方面。彼时国家呈现出四分五裂的态势，朝政大权被世家大族牢牢把控，在这样的政治局势之下，玄学便有了发展的土壤。

由此而言，从发展背景去考量，玄学的兴起乃至盛行，实则是时代发展的必然走向。在那样的时代背景之下，必然要有一种思想应运而生，它能够对过去加以批判，助力个人发展，进而为时代带来崭新的生机与活力。