【《毛年谱（1949-1976）》纪事本末（457）】1951年，毛泽东58岁。

1950 年底上映的历史题材传记电影《武训传》，通过武训行乞求学、兴办“义学”的事迹，表彰了反映“旧社会贫苦农民文化翻身的要求”的“武训精神”。影片开始受到了不少肯定，但很快，《文艺报》发表贾霁的批评文章《不足为训的武训》。

1951年5月19日，毛泽东修改胡乔木起草的《为什么重视<武训传>的讨论》一文，将标题改为《应当重视电影< 武训传>的讨论》，并批示“以《人民日报》社论发表”。毛泽东对文章作了大量修改，改写和加写的几段文字构成这篇文章的主体。这几段文字主要是：

《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出‘为人民服务’的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？

电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！

在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者，而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的封建统治者投降。我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否值得称赞的地方。我们的作者们也不去研究自从一八四〇年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的，什么东西是应当反对的。

特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史一历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（如像武训），具体的反历史的思想（如像电影《武训传》及其他关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则竞至向这种反动思想投降。

为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。

五月二十日，《应当重视电影<武训传>的讨论》作为《人民日报》社论发表。

社论一发表，一场全国范围的大批判运动随之展开。编导孙瑜、主演赵丹以及称许者，数十人被公开点名批评，他们不得不作出检讨。对电影《武训传》的批判，进一步强调了新中国文艺以政治标准评判艺术问题。

7月7日，毛泽东对中共中央华北局宣传部关于如何处理纪念武训的学校、碑文和建筑等向中央宣传部的请示报告，批示：

可予同意。但应着重教育解释，其余可以从容处理。

请示报告说：

首先对群众广泛进行教育，从思想上解决问题，然后再分别不同情况进行处理。凡私立武训学校，在对武训及电影《武训传》讨论渐趋成熟时，由他们自己提出更名和改组，我们同意批准，仍为私立学校。凡公立的武训学校，在教职员学生思想澄清后，更改校名。关于纪念武训的碑文、建筑等物，教育群众认清武训以后，由群众自觉地拆除。石刻、塑像、柱、碑要拔除，画像要涂抹，武训纪念林要改名，但武训墓和墓碑，我们认为应当保留。

1951年夏，由人民日报社和文化部发起，组织一个13人的武训历史调查团，赴平原省（1952 年撤销，所辖地区分别划归 山东、河南两省）堂邑县(1956 年并入山东冠县)、馆陶县(1952 年11月划归山东，今属河北）和山东省临清县等地，共进行二十多天调查。《武训历史调查记》是根据这次调查的材料由几个人起草，经毛泽东多次修改而成的。调查记分作5个部分： 一、和武训同时的当地农民革命领袖宋景诗；二、武训的为人；三、武训学校的性质； 四、武训的高利贷剥削；五、武训的土地剥削。

7月，毛泽东对《武训历史调查记》进行多次修改，加写和改写的文字二千七百多字。其中加写的段落主要是：

（一）“根据上述各种材料，使我们了解武训是一个在鲁西许多县里的流氓群中有势力的流氓头子，他与鲁西数县的地主特别是大绅士大恶霸相勾结，与县城府城省城的大小官员相勾结，使自己成为大债主、大地主和大名人。武训就是这样一个在流氓、地主、官僚三种集团中极为活跃，因而脱离一切劳动人民，并和人民处于对立地位的特殊人物。”

（二）“武训的始终不变的形象是行乞，武训和一切普通乞丐或流氓不同的特点是兴学。而这两点（行乞和兴学）互相结合在一起，就为一切时期的反动统治者所喜爱，而为之尽力宣扬。某些思想错误的人们也喜爱这样一个人物，而为之尽力宣扬。这样，就迷惑了许多天真的头脑简单的人们。因此，揭翮揭露武训和武训宣传者的真相，就成了必要的工作。”

（三）“封建制度的生产关系，是地主阶级掌握主要的生产资料。地主阶级有政权、有军队，保护这种生产关系。因而只有地主阶级能够垄断文化，办学校。被剥削被压迫的农民阶级是不可能有受教育学文化的机会的。在封建地主阶级看来，使用简单工具从事农业劳动的农民，也没有要使他们受教育学文化的必要。这是几千年封建制度的规律，是唯物史观所指示的法则。被剥削被压迫的农民阶级要在文化教育方面翻身，要自己办学校，学文化，受教育，只有在工人阶级领导之下，推翻地主阶级的政权，建立以工农联盟为基础的政权，并取消地主与农民间的封建的生产关系即地主的土地所有制，改变成为农民的土地所有制，才有这种可能。在中国的解放区和中华人民共和国建立以后的全中国，就有这种可能了。武训生在满清时代，他甘心为地主阶级服务，以‘为贫寒的口号欺骗农民，而实际上为地主和商人办成了三所学校，这是合乎封建社会的规律的。”

七月二十三日至二十八日， 《人民日报》连续刊载《武训历史调查记》。

1951年 8月8日，周 扬发表《反人民、反历史的思想和反现实主义的艺术》一文，对这场批判进行了总结。关于《武训传》的“讨论”，是中国当代文艺运动史上的一个重要起点，开了名为“讨论”，实为“批判”的文艺批评的先河。

8月下旬，毛泽东阅改袁水拍起草的《武训历史调查记》的后记稿，将其改为《关于本书出版的几句话》。原稿说：开展关于电影《武训传》的讨论，“使原来在武训问题上所存在着的混乱思想得以澄清，这是毛泽东思想的一个胜利”。毛泽东将“毛泽东思想”改为“马列主义”。