作者：刘宏宇

可能是承载几乎整个65后70后青春记忆（对于其中的女性也可谓“梦想”）的美籍艺人费翔“跨界出镜”的原因，最新的“封神”题材影片《封神第一部》，全网大火，院线票房也在这样的大火中，承蒙了巨大期待。

当然，那么被期待，除了扮演“殷寿”亦即“纣王”的费翔掀起的“魅力复苏”，李雪健、杨立新、夏雨袁泉伉俪等“内娱”实力派演员构成的强大阵容，也是重要原因；但——还不够！看到有很言之凿凿的评议说，这部影片，在故事及其构成（说“手法”也行）上，有所突破；于是引起了多少算“半个业内人”的笔者的一点点探究兴趣。一点点，就“封神”这个话题而言，之于笔者，也已经是“突破”了。

什么是“一点点”？就是只够鼓动起浮光掠影地多搜寻些网络片段“花絮”式浏览，而尚不至于被促使花费时间和金钱走进电影院。就那么浮光掠影着，似乎稍许抓到了所谓“突破”的两个点：一是故事本身的“前传”特征，好像很大程度上“超越”或说“补充”了“原作”；再就是故事讲述方式上，“神”的参与度似乎有所提升并更显“直接”，好像、还是好像，有那么一丝把“原作”主旨的“神助的人间巨变”往“诸神之战”方向牵引的意思。

不能说不算“突破”，事实上，作为普通受众，对影片的“大场面”以及“新演绎”，也都有期待，但看到网上相关热评中将电影的表达与“历史”做各种“对接”的那些热闹，就还是忍不住要不嫌难听地聒噪几声，其中最想说的一句是——无论怎么演绎、突破，封神，都只是神话故事，除了“借”某段“历史”的“壳”，跟“历史”，一毛钱关系没有！哪怕是最新的这部电影，对于“历史”，仍是该无视无视、该践踏践踏，到底还是神话。

（一）“纣”不是“王”

新电影以及以往所有类同题材的影视呈现乃至“宗源”的《封神演义》小说，都完全无视或说“无知”了一个最基本的“历史概念”，就是这两个字——纣王！

“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”这是对于那段“历史”唯一尚可“凭据”的典籍《史记》中《殷本纪》篇里面的原话。随便看几眼《史记·殷本纪》，就可以发现两个至少比《封神演义》及其诸多后世的影视形制“遵循者”更靠谱的“历史概念”：

一，殷，是“商”这个国家或说“朝代”的代称，而不是其世袭的最高统治者的姓氏；他们姓“子”。这个姓，到现在都还留存着，只不过人数少而已；这个被代称几乎完全替换了本名的朝代的末世君主，姓子名辛，名叫“子辛”，既不姓“殷”，也不叫“寿”。所以，“殷寿”二字，非要跟“历史”牵涉的话，也最多只能说是对历史上曾经真实存在过的某个人物的“神化演绎”后的“别称”。有人说，“寿”通“受”，就是“纣王”的名字；这个在相比《史记》很短少了权威和“唯物史观”的其他古代文献（例如《尚书》）里面，或许有过记述，但那很可能是对“纣”字的“谐音梗”。

二，“纣”也好，“辛”或“子辛”也罢，都冠以“帝”而不是“王”！“商”或说“殷”或说“殷商”，并没有“王”这个概念！再古老的夏朝，也没有，他们的最高统治者的称号是“后”，就是后来给了最高贵女性的那个字，在夏朝的时候是男性用的。夏朝如果真存在的话，不能叫“夏王朝”，而只是名为“夏”的奴隶制国家政权；同理，商、殷、殷商，应该叫做“帝国”而非“王朝”。“王”这个字，最早也是从替代了殷商帝国的“周”开始，才用作指代名词，以称谓最高统治者。如果有机会翻看《史记·殷本纪》，不妨再往后翻翻紧随着的《周本纪》，自然会发现“武王病……后而崩，太子诵代立，是为成王”以及后来一个接一个的世袭继承的“王”。

“王”这个字，在周朝以前，是用作动词的，按现在的读音，读作第四声，音同“旺”，“教化”及引申到“教化统治”的意思，经常被与“道”字联用，是为“王道”，区别于更早期更原始的以单纯的强力施以统治（即“武力统治”）的“霸道”，后来逐渐演变成“统治”的单纯含义；周朝，被古来史家认为是“兴王道”、“德治以安天下”的“共荣”治政的开启，故而，其最高统治者，被称为“王”。再后的“秦”及所有后世“王朝”，都“理论上”因循所谓“周之德养”，虽然最高统治者改叫了“皇帝”，但仍标榜“循王道”，并且很多时候都把次一级的亲近之人封为这“王”那“王”，于是也就都顺理成章地被后世称为了“王朝”。

所以说，“封神”所依托的那个历史时期里，至少，在以“殷商帝国”为主流的“天下”，并无“王”的称谓，无论怎样指代。亦即，无论怎么个“受”怎么个“纣”，都绝不是“王”！

（二）妲己不姓苏

最晚自明代神话娱乐小说《封神演义》（也称《封神榜》）始，“纣王”最后的“身边人”妲己，就被赋予了“苏”这个姓；《封神演义》小说及后来众多因循作品都进一步讲，这个“苏妲己”，是“冀州侯”苏护的女儿，还有什么跟“西伯侯”姬昌的长子“伯邑考”自幼定下娃娃亲，后来被九尾狐妖害死、“盗用”了躯壳，成为“纣王”宠妃，祸国殃民……

妲己，作为在“历史”中“有名号”的女性人物，从来都没有任何够“权威”的记述表明她姓苏（蘇）。非要跟“蘇”字沾边儿的话，最多也就是能找到一句很不起眼的“出有苏氏”或“有苏之女”，意思是她来自名叫“苏”的地方，是“苏地”的女子。

“苏地”或说“有苏氏”在哪儿？

针对“妲己”的“出身”，古来有诸种说法，其中比较“主流”的有两说：一是说就是古称“姑苏”的今江苏省的“江北”地区，又一说是讲在今河北省靠近河南省的某个地方；都有道理，道理在于——“有苏”或说“有苏氏”这个小小的、依附于殷商帝国的“方国”（其实最多应该也就是“部落联盟”，十有八九谈不上“国家化”），有可能是“纣王”及其上几代“殷商帝”征伐、平定“东南”的重要“桥梁地带”，因而与“帝国”更多牵代，而今“苏北”地区，很是符合“桥梁地带”的地理位置，所以“苏北说”存在成立的可能；“商”起源于河北（滹沱河流域），小小的“有苏”能与其产生姻亲这样的关联，可能是“从来”的温婉近邻，所以，“河北说”也可谓“靠谱”。

如果《封神演义》作者也有类似上述的“考证”，那大抵该是接纳了“河北说”。不过，即便如此，“冀州”和“冀州侯”，恐怕还更可能属于“子虚乌有”。先不纠缠“冀州”作为地名，其形成的年代，跟“封神”故事背靠的历史时期，对不对得上茬口，单说这个“冀州侯”，侯、侯爵，在殷商那时候，可不是随便封的——“纣王”身边很有地位的老臣“梅伯”，才只是“伯”，比“侯”低一级，《史记·殷本纪》里明确说殷商“末帝”子辛（帝辛）“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”，其中“西伯昌”就是所谓“西伯侯”、后来的周文王姬昌（影片《封神第一部》电影中由李雪健扮演），“三公”，可以理解为最尊贵、被敬为“公”的最重要的三位臣属。高位如彼，都还只有俩“侯”剩下一个是“伯”，一个守护一隅的“命臣”（不是“藩属”）、地方官，很不可能被“封侯”哒。

不管封不封侯，从任何具有“历史意味”的资料、文献中，都找不到“苏护”这么个人，完全是几百年前小说作者按照差不多“有苏、妲己、苏妲己、她爹、她爹叫苏护”这样的“心路历程”编纂出来哒！而且，就算有“苏护”这么个人，还真的就是“冀州侯”，他女儿还就是那个妲己，“历史常识”而论，也不能叫“苏妲己”，因为，那个时代，甚至到后来大几百年，女性，哪怕是公主，都是没有姓或说没有资格有姓的。父亲姓苏，所以她叫苏妲己，更是小说诞生的明代的“社会共识”，跟妲己（如果有）所处的时代，根本两码事！

（三）《封神》只是蹩脚神话而绝非“历史”

前面提到，《史记·殷本纪》里明确讲“纣”册封的“三公”是“西伯昌、九侯、鄂侯”，是当时最被看重、最受尊崇的三个臣属；从他们的名号看，可以引申地理解为是“镇定边地、要地的最高贵藩属”；其中的“西伯昌”，可能是因为所“踞”之地属“化外边陲”，所以爵位只是“伯”而未到“侯”的等级；他的“国家”，被殷商帝国“注册”为“西歧”，“西”部边陲“岐”山脚下之意；所以，“西伯”的完整称谓应该是“西歧伯”。

西歧，作为“国家”的名字，不仅在经典史籍里有明确记述，《山海经·大荒西经》里还有专门的《西歧》篇。大荒西经！大荒！！殷商帝国及之前的“夏”，中心地带都在以今河南省为主的黄河中下游，在黄河“对岸”还得往西再尥出去几百里的“岐山”扎根的“西歧”，在当时的地理概念之下，真的可谓“未化”的“大荒”之地。

从包括《史记》在内的较多颇具权威性的资料、文献看去，曾经被称“西歧”，后来叫做“周”的国家，一直务农，比较温和，为躲避灾祸（包括“战祸”），曾数度“举族迁徙”，最后一站，是到了岐山脚下被叫做“周原”的地方（今陕西省凤翔、扶风一带），凭借可谓“得天独厚”的“地理发现”（有如哥伦布发现美洲大陆）和经世累代的农耕技术以及自立自强的开拓精神，在殷商帝国晚期（帝“纣”的父亲“帝乙”、祖父“帝文丁”、曾祖“帝武乙”及再往上的两三“届”最高统治者在位期间，共计大约半个世纪），避开核心地带的安全威胁，辅以与“尊贵之国”（比如“莘国”）联姻等温和却有效的政治手段，获得了长足的甚至可以说是“跨越式”的发展，从对于殷商统治者来讲基本不在视线之内的“蕞尔小邦”，跃升成引人注目的遥远藩属，“西歧伯”姬昌及其父亲“历”（应该名叫“姬历”，史称“王历”），更跻身神职人员（祝师）和辅政重臣之列，一方面可谓忠心地辅佐殷商帝国，另一方面以更适合农耕生产模式的“德化”思想在本国积极做政治实践，对殷商帝国的统治，可以说既有帮助也存威胁，到“帝纣”时期，帮助和威胁的“平衡”被打破，与“帝纣”的治政理念和相关实践产生冲突，相互间的关系，迅速走向对立……

大概齐，所谓“商周之战”及紧后的“周代商”的历史背景，就是上述这么个约略情形。周代商的历史结果，是治政理念、生产方式的角逐使然，当然其中存在“人心得失”的因素，但应该跟“诸神”没多大关系；“封神”故事，只是借了那段历史的“壳”而由小说家杜撰出的神话闲谝；其所指向的“寓意”，与其说是循“殷鉴不远”之词的浪漫追溯，倒毋宁说是对著作产生时代紧前的明初一些让知识阶层感到“不适”的历史现象的批判——太祖（朱元璋）大杀功臣、镇压知识阶层，起因貌似“不得已”而终究“毕其功于一役”的“靖难之役”，成祖（朱棣）对知识阶层更针对、更残暴的迫害……借“殷鉴不远”和“诸神意志”，惕省或可尚能“引起改变”的“现实”。在小说中，可以明确找到“推出午门斩首”这样的话——殷商那时候，既没有“午门”，也不兴“斩首”死刑，就便采取，也叫做“枭首”，在当时，已经算是“温和”的死刑了。还什么“东伯侯西伯侯南伯侯北伯侯”，伯是伯、侯是侯，至少在殷商那时候，不可能有什么“伯侯”或者“侯伯”，都是扯，神话般的扯。

还有什么“文王生百子”、九尾狐妖，以及被高度神化的姜子牙、直接“降临”的“诸神”……诸神肯定是没有；姜子牙是什么样的人，可以看看《史记·周本纪》和《史记·齐太公世家》；九尾狐是“神化图腾”，代表“繁育”；周文王姬昌确实有不少儿子，但见诸史册的也就二十几个，望“百”还早着哪，倒是更可能有不少“敬之如父”的后生和“结为友”的人物……还有，电影里表现的大规模骑兵作战，最早也是大几百年近千年后的西汉武帝中期才会出现，那时候以步兵为主，“武”字的“会意”就是步兵主战武器“戈”和意表“步行”、“远足”的“止”（通“趾”）组合来的，拥有战车的殷商帝国，可以说“天下无敌”！到现在，描摹古代战争的中国象棋中最“强”的还是“車”，而象征骑兵的“馬”，“子力”要弱一到两个等级。甚至，都可以说，就整个中国古代史来看，除了较早期征伐匈奴的突击战（霍去病）、唐中期平定安史之乱的战争以及元明时期较重大战役，绝大多数时候，战争形式都不以骑兵特别是大规模骑兵为主战力，原因很简单——农业国家根本没那么多马匹。

再要扯，还能扯好多、很长，总归，简单说，《封神演义》和遵循它的再多版本、再大投资、再强演绎阵容的“封神”故事，都是神话，而且还是比很可能《封神第一部》想要去“比拟”一下的《荷马史诗》滞后很久、蹩脚很多的——神话！

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