元末明初的大学问家宋濂是个很有意思的人。他不仅精通儒家经典，还对道教有很深的研究。在他的一生中，经常和许多道士来往交友。
要知道，朋友之间的交往就像是一场双向的学习：你教我，我教你，大家都能从中获得收获。
那么，宋濂和这些道士朋友来往，到底学到了些什么？
宋濂字景濂，号潜溪，亦号无相居士，金华浦江人。尝从学于柳贯、黄溍等思想家。
坚不仕元，至正二十年接受朱元璋征召，正式踏入仕途，官至翰林学士承旨知制诰兼赞善大夫，被誉为明代“开国文臣之首”，道德文章影响深远。卒谥文宪。
宋濂通常将先秦道家学派和东汉产生的道教，统称为道家，并没有使用“道教”这一概念。但是这并不意味着他将二者完全等同。
他更多是用“老子之学”指称先秦道家。
宋濂对道家、道教颇有感情。他曾自述：“生幼多疢，常行服气法。”服气养生，源出道家。
因为长年坚持养生，年至46岁时尚无白发。至正中，元廷以翰林院国史院编修官征召时，他为了避免麻烦，干脆隐居仙华山做起了道士，自名玄贞子，号仙华道士。他还有龙门子、玄真遯叟等道号。
他对道教典籍颇有研究，“尝究《大洞真》诸部”，著《诸子辨》对《老子》等道家书籍辨析甚详。
从宋濂所撰文章可知，他与天师道的正一派和茅山派均有来往，尤其与正一道第４２代天师张正常及其子张宇初、邓仲修、傅若霖等文字往来密切。
此外，还有卢龙山骆月溪、混成道院葛道庆、九宫山黄中理、吴下陆永龄、江南周玄初、鬼谷方壶真人，隐士则有郑源（号飞霞先生）、郑濂（号采苓子）、陈樵（号鹿皮子），等等。
他们交流的话题甚为广泛，调息、养生、炼丹、作文等，双方互有启悟。
宋濂自述，他生来身体羸弱，不能从事生产作业之事，每天学习作文。29岁那年，有一天他梦见了“太乙之精”，并请教为文之方。
宋濂学作文时，于古今文章大家如司马迁、董仲舒、扬雄、韩愈等人的文章花了很多精力和时间研究，此举遭到太乙的否定，认为他没有抓住根本。
文章是用来体“道”的，所谓“为生民立极，为天地立心”，天地、人事之“道”无不备于《六经》。大道无形，通过文章体现，所以文章之美也非常重要。
而要写出好文章，除了研习《六经》之外，还需修身养德，“和顺内积，英华外发”，这样的文章才不会以邪夺正、藉威取宠、恹恹不振、眩人耳目，才能传之后世。
宋濂受此启发，“于是惕然悟，悉燔毁笔砚，取《六艺》燖温之。未几，学果进”。
宋濂尝拜师吴莱、柳贯、黄溍等，他们均以文章著称于世。吴莱教他具体的作文、作赋之法。
黄溍则教导宋濂：“学文以《六经》为本，迁、固二史为波澜。二史姑迟迟，盍先从事于经乎？”
据《宋濂年谱》，宋濂于２０岁时就开始从黄溍学文，黄溍应酬太多，有时就让宋濂代笔。好友郑涛说他“二十以文名四方，六艺经传无不精究，子史百家、山经海志及方外之书无不穷览”。
他自己也“自意已造其极”，没想到在梦中和太乙的一番对话之后方才悟到为文的真谛。
长生久视的说法原出《道德经》，本是养生之道，到了道教，则演变为追求长生不死的立教宗旨。
宋濂所交游的道士中，邓仲修“学长生久视之术”，其实就是炼丹术，属于外丹道；陆永龄“好养生之说”，则是内丹道。宋濂曾向多人请教长生久视之术，所以对内丹外丹均有深入了解。
他自幼“常行服气法”，所以他所关心的是如何调气养生，而不是服丹药。随着年龄的增长，宋濂对如何调息养气的理解越来越深刻，在与道士们的交流中，他会把儒家的思想带入到这些话题中。
宋濂隐居仙华山时，曾亲身实践，修炼内丹，但收效甚微，“金鼎未固，流丹未明”。
于是拜谒并请教玄素先生。玄素告诉他应当调息，调息之法是“宜法乎自然，而守之以无为”，并解释说：“熛火遇风，其销必疾；玄石沉渊，千龄不泐。啬精归室，久视弗忒。生不见夫玉灵乎，闭气内食，以存其息。浮游迥光，靡所倾侧。况有至灵而不物于物乎！”
他建议宋濂不必刻意在乎阴阳、生死，只要顺应自然，做到存息啬精即可。
他由此及彼，由一人之调息推及天下之风调雨顺，劝玄素施展抱负和才能，泽及苍生。玄素笑曰：“生言及夫物者也，翩翩乎旨哉！”
宋濂之隐居是待时而动，玄素作为道士也并非与世俗绝缘，二人都“怀负明德”，故而心有灵犀。
６３岁时，宋濂向周玄真（字玄初）请教长生久视之要，周尊师告诉他气守丹田，销阴存阳，还是要养气。宋濂“敬受之以还，而未之能行也”。
周玄真是一位能呼风唤雨、役使鬼神的道长，多次为苍生求雨求雪。如此神通从何而来？
宋濂认为：“抑玄初孝于亲，一日不见，欿欿然若有所疑。《经》曰：‘孝悌之至，通于神明。’玄初所以能变化者，其或有系于是欤，非欤？”
儒家重孝道，至孝可以感天动地，前有虞舜之例，或许周玄真也是因为至诚孝道，才能通乎神明—由此可见，儒道是相通的。
吴下道士陆永龄好养生之说，认为餐菊饮泉可以延年，故取别号“菊泉”，向宋濂征求意见。宋濂告诉他，菊泉当然可以延年，但关键还是靠“自养”。
大家非常敬慕的广成子、安期生之流以长生著称，但却不是餐菊饮水所致，而是“善于自养”的结果。
按道教说法，能修得体内精气神，形体顺乎自然之道，不耗神离精，自然会长寿。但儒家所说的长生与道教有异。
以立德、立功、立言永垂青史者，才是真正的长生。他劝陆永龄以那些彪炳史册的圣贤豪杰之士自期，如果做不到，也可以广成子、安期生自勉，靠“自养”而不是外在的菊泉。陆氏听罢，恍然大悟，表示“请书之而愿学焉”。
