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修齐治平、内圣外王，离不开日常生活中的柴米油盐酱醋茶。

儒家经典《大学》，本来是《礼记》中的一篇文章，能被儒家从《礼记》中专门抽出，单独成章，列为儒家四书之首，必然源来有自。

《大学》一文，2000多字，内蕴之丰富，不仅包含了儒家大人之学的三纲领，更有儒家格致诚正、修齐治平、内圣外王之道，历来为儒家所重。

北宋大儒朱熹专门为之作注解。古今完人王阳明之心学，心即理、知行合一，最终指向致良知。归根结底，指向的也是《大学》三纲领：止于至善以亲民，明德可得而明。

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儒家格致诚正、修齐治平、内圣外王，止于至善、亲民、明明德。看似高大上，看似遥不可及，却离不开日常生活，离不开夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣上下五人伦，离不开日常生活中的琐碎之事，更离不开日常生活中的，柴米油盐酱醋茶。

归根结底，儒家《大学》之道，格致诚正、修齐治平、内圣外王，止于至善、亲民、明明德。其实非常接地气，儒家《大学》之道，也离不开人和钱，两件事。

因此，儒家并不是想象中的那样酸腐，因为儒家并不避讳谈钱。儒家不仅不避讳谈钱，还在《大学》一文最后一章的最后一段专门谈钱，那是大谈特谈。只不过，儒家谈钱有义利之辨，更有国家不以利为利，以义为利之论。

《大学》一文，既然谈到了钱，那就离不开用人，那就离不开用有德之人去理财，那就离不开用有德之人去管理理财之人，那就离不开怎么去发现、使用有德之人，那就离不开怎么去识人、用人。

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怎么识人、用人

怎么去识人、用人呢？在《大学》一文最后一章的最后一段专门谈钱之前，就谈到了怎么去识人、用人的事情。

在这段识人、用人的文字中，首先谈到的是什么样的人，才是有德之人，才是可用之人。原文如下：

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

《大学》引用的《秦誓》这段文字，是秦穆公的识人用人之道，可谓识人用人之经，可以亘古不变。秦穆公是怎么判断这个人可用、不可用的呢？

第一条判断的标准是耿直。介臣，断断兮。耿直则能直言，耿直则能干净利落地发表自己的意见。耿直的一大优点是让人能听到真话。

第二条标准是心地善良。其心休休焉。心地善良之人，至少不会有害人之心，不会有什么花花肠子，心地善良之人，只想着一心怎么把事情办好。

只要满足耿直、善良的标准。哪怕他没有什么才能，哪怕他无他技，秦穆公就能容得下他，就能用他。其如有容焉。

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秦穆公用人的第三条标准是高标准，是宰相肚里能撑船。能做到的可谓宰相之才。人之有技，若己有之，那是既能发现人之有技，又能不嫉妒、不打压，还能珍惜人之才，若己有之；

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。那是真心实意的容得下别人比自己好。看见别人有才、有德，就如同是自己有才有德，真心实意的去举荐别人。

这样的宰相之才，能保护自己的子孙后代、能保佑秦国的子民。以能保我子孙黎民。这样的宰相之才，秦穆公会真心实意的接纳，实能容之。这样的宰相之才，秦穆公才会真心实意的使用。宰相之才，才有利于自己事业的发展壮大。

而什么样的人不能用呢？秦穆公在接下来的文字中列举了能用之人的反面，以示什么样的人不能用。对不能用的人该怎么对待呢？有意者可自解《大学》余文，不才后续再探。感谢阅读！！！

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