艾滋病和“有奶便是娘” 一段时间，坊间说权力和艾滋病一样，只会通过血液和男女传播。这种讲法显然是义愤填膺得不服气，其逻辑也是大有问题的，现实和这个说法相反，“亲属回避”逐渐在社会成为一种制度，最多的情况是老子当官子女经商，或者烟草的子弟进税务，铁路的裙带罩着石油，有“萝卜招聘”即进人是量身打造的，也有干部提拔任免跨系统“空降”。 我们研究古人，其实古人看得更清楚，说法更文雅。 《论语·八佾》：子曰：周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。 其实对宗室子弟分封形成制度，让别人都靠边站的做法，是周王室总结汲取夏商二代的教训后的“政治智慧”结晶，即资源的占有和分配，牢牢的控制在宗族手中。这个族即“姬姓”，这个宗即“嫡庶分枝”：非嫡长不得奉祠天子宗庙，最早分封的诸侯即“祖宗”各自立庙：孔子夸奖《周礼》，有些不顾事实，假如周公定礼时，孔子就制度说制度，有情可原，《周礼》到孔子过去了至少五百年，《周礼》排除了异姓，把血腥引进到同宗，“槽里无食猪咬猪”，比比皆是： 孔子自己所撰写的《易传·文言·坤》这样说： “臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。” 这里的子弑父不言自明，臣弑君，臣不是外人，臣其实是庶出的旁支伯叔或者姑表亲。孔子组织编写的《春秋》前后二百四十年，期间这种持刀杀人就发生了三十六次。 还是孟子看得清，孟子评述《春秋》云: “世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,孔子惧,作《春秋》” 孔子是揣着明白装糊涂，明明是被现实打击得胆战心惊，还要夸制度好，说没有图谋谁信？ 庄子作为旁观者，道出了真谛。 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。” ——《庄子·德充符》 庄子讽刺孔子，说孔子给鲁哀公讲了一个道理：猪爱老母猪，爱的不是亲情，而是爱维系亲情的东西——奶，死猪是没有奶的，有奶才是娘。 孔子是鲁哀公父亲的国相，鲁哀公想让孔子辅佐他，孔子说了上番话——鲁国执政的是季康子，你鲁哀公并不得人爱。 孔子在《易传·系辞传》中这么解释乾卦上九： “亢龙有悔”子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 还在《鼎》卦第四爻这么说： 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 动物母子之间如此，世间权力斗争也如此，不能说孔子时代人野蛮，即使是开明如盛唐，“玄武门之变”的李世民，和《黄台瓜辞》的武则天，岂能免俗？或许这就是权力的规律性。 种瓜黄台下,瓜熟子离离.一摘使瓜好,再摘使瓜稀.三摘犹自可,摘绝抱蔓归. ——唐·章怀太子李贤《黄台瓜辞》 这是一个无辜儿子对亲生母亲的求饶。