花了一点时间，看完了《殷海光评传》，觉得有必要写这样一篇文章，一是纪念一下殷海光先生，二是探究一下殷海光其人对现实中国的意义。

一、意气风发

殷海光生于1919年，湖北黄冈人，从小桀骜不驯，中学时期迷上哲学，在逻辑学教授金岳霖的鼓励下考上西南联大。

那时的西南联大正处于风雨飘摇中，但思想自由，学风正浓，拥有一批世界一流的大师，如陈寅恪、朱自清、冯友兰、钱穆、费孝通等。西南联大四年的学习奠定了殷海光一生的学术功底。

1946年殷海光担任金陵大学哲学讲师，那时的殷海光意气风发，个性十足，极具魅力。正是在南京，他吸引了高中女生夏君璐，后者成为了他一生的伴侣。

1949年，殷海光赴台，任国立台湾大学教授，随后为胡适、雷震、傅斯年等创办的《自由中国》杂志撰稿，提倡自由民主，1969年，因骨癌病逝于台湾，享年五十岁。

二、学术与思想

作为与胡适并称的台湾第一代自由主义大师，殷海光在学术上并没有很大的贡献，除了大量的译著外，唯一拿得出手的学术著作是《中国文化的展望》。

由于社会环境和知识所限，那时的学人对西方不甚了了，因此，殷海光口中的“自由”注定要比哈耶克口中的“自由”差个等级，他口中的“民主”注定要比托克维尔口中的“民主”差个等级。

当然，这不是殷海光个人的悲哀，而是新旧初交整个知识分子阶层的集体悲哀，所以，殷海光确切的身份应该是一名启蒙思想家。

作为台湾的卢梭、伏尔泰，殷海光的自由思想来源于罗素（殷在台大教授的正是罗素哲学）、哈耶克、波普尔，殷海光的自由思想归结为两点：一是个人自由，二是政治自由，他毕生追求个人自由与民主。

1949年赴台以后，他参与胡适、傅斯年、雷震等创办《自由中国》杂志，为编辑之一，期望用笔洞穿专制的堡垒，无奈蒋介石政府的强硬态度。

1960年雷震被抓，《自由中国》停刊，殷海光本人也被台大解职，步入穷困潦倒的境地，1967年哈佛大学邀其前往研究中国近代思想，被当局禁止，之后哈耶克访台，当局也禁止殷与之会晤。

作为台湾自由主义的开山祖师，殷的自由民主思想施影响于之后的李敖、林毓生、龙应台等，也为日后蒋经国的改革奠定了思想基础。

殷的启蒙见到了效果。

四、不通世俗

作为实实在在的生命个体，殷海光与世俗社会是格格不入的，他很少上街，也不会远游。他说：“我于不知不觉中与这我深觉污浊的环境隔离起来，而形成自己的生活方式，我不抽烟、不喝酒、不打牌、不交际、不应酬，三年之间难得看一次电影，日唯读书、沉思、写作，在院内漫步，看朝霞、夕阳、星星、月亮。”

身处在一个现代社会，殷海光不会打电话，不会按电梯，他过着类似于清教徒或苦行僧般的生活，他常常称自己为“方外之人”，他的学生李敖评价他的为人处事“笨拙不堪”。

与此同时，他的内心确如孩童般纯净，他对自由和民主的向往如烈焰般狂热，对于任何一个与他谈论自由与民主的人，他都推心置腹，充分信任，但当他发现谈话者对自由民主的理解较浅时，他立即就会停止谈话，不发一词。

对世俗的迟钝和对社会理想的超前注定了殷海光一生的孤独，即使有夫人夏君璐的陪伴，他也时常感到孤独，早年的苦难经历和长期的孤独造就了他和胡适迥异的外表，殷海光异常严酷、冷峻，让人难以亲近。

五、头脑要复杂，心灵要单纯

在反传统方面，殷是一个激进的人，他反感中国的传统节日，从不过清明、端午等传统节日，但他继承了中国传统知识分子敏感、脆弱、求真、以天下为己任的精神。

新旧初交即转型初期（具体指五四和新文化运动以后）的一代学人受西式教育影响较深，对中华复兴要求迫切，因此对西方价值的认同近乎狂热，这样近乎狂热的心态使得他们既未真正领会西方价值，又对中国传统价值不甚了解。

他们注定是社会的启蒙者，而不是技术层面的实践者。

若不是转型期的包容和对自由民主这一世界潮流的坚持，殷注定会成为李贽，因为相对于转型期暗潮涌动、三教九流的台湾，明朝后期的社会几乎凝固，所以，殷海光是幸运的，当然李敖也是幸运的，所以他才那么潇洒。

海光先生一生做人的准则应该被提倡：是什么说什么；把人当人；头脑要复杂，心灵要单纯。