上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

《九家易》：上九说五，以柔处尊，而自谦损。尚贤奉已，上下应之，为乾所右，故吉且利也。

虞翻：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。

王弼：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

程颐：上九在卦之终，居五位之地，是大有之极，而不居其有者也。处离之上，明之极也。唯至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信而履其上，为蹈履诚信之义。五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义。其处如此，合道之至也，自当享其福庆，“自天祐之”。行顺乎天而获天祐，故所往皆“吉”，无所不利也。

郭雍：《系辞》曰：“祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。”六五之君实尽此，而言于上九者，盖言大有之吉，以此终也。故《象》曰“大有上吉”，则知此吉大有之吉也，非止上九之言也。

朱熹：大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。

胡炳文：小畜上九，畜之终也。其占曰“厉”曰“凶”，承六四言也。大有上九，有之终也。其占“吉无不利”，承六五言也，小畜一阴畜众阳，故其终也如彼。大有一阴有众阳，故其终也如此。君臣大分，岂不明哉？盖五之“厥孚”，“履信”也，柔中思顺也；尚上九之一阳，“尚贤”也。所以其终也，“自天祐之，吉无不利”也。

李光地：《传》义皆以“履信”“思顺”“尚贤”为上九之事，然易中以上爻终五爻之义者甚多，如《师》之“大君有命”，《离》之“王用出征”，《解》之“公用射隼”，皆非以上爻为王公也。《蒙》五爻而终其义尔，郭氏、郑氏、王氏之说，皆与卦意、爻义合，胡氏最为恪守《本义》者，于此独从郭氏诸说，则亦未允于心故也。

金景芳：“履信思顺，又尚贤也”，说的是六五。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位是思顺；以一柔而有五刚，上九独在它的上面，能尚之，是尚贤；所以能获得天之祐助，吉无不利。这是六五之德应该得到的结果，至上九表现出来。六五是大有成卦之主，它的结果实际上也就是大有全卦的结果。说“大有上吉”，是就全卦说的，说大有全卦最终吉无不利，不只说上九一爻。古人把尚贤看得极重，以为大有之义莫大于尚贤，尚贤是最重要的。大有至六五还能尚上九之贤。大有发展到上九，已到极盛之时，盛极则衰，本来凶该降临了，但是因为六五尚上九之贤，所以竟得到了“吉无不利”的结果。这是天祐的缘故，似乎非人力所能为。不过这个天不是上帝神明，是事物发展的客观必然性。

余敦康：上九居卦之终极，但是大有的总体形势仍然保持了良好的势头，持续发展，吉祥亨通，并未终结，这是因为卦中六爻皆能做到刚柔相应，遵循天道的客观规律，所以“自天祐之，吉无不利”。

傅佩荣：关于此爻，《系辞上》孔子的话可供参考。孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。上九在大有卦之终，却处无位之地，等于不居其有。它又在上卦离之上，离为明，所以行为不会过度。上九在六五之上，而六五有诚信，所以上九“履信”（实践诚信），并且降志以应六五，是为“思顺”，如此自然获得天佑，“吉无不利”。“自天佑之”一语，肯定了“天”的原始意义，亦即天有主宰及赏罚的作用。《易经》中的“天”，至少有两种意义：一是主宰之天，二是自然之天。

朱高正：祐，助也。上九亲比六五，而为六五所有。且阳在阴上，其象为天。上九处大有之极，不有其有，将其所有归诸六五，故曰“自天祐之”，如此则“吉无不利”。