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《黄帝.阴符经》经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。黄帝之论，后生小子，不敢有违，先列于作文之先，以正视听。

然而，万化生乎身，万化生乎身之何处？值得探讨。以黄帝之后，儒、道、佛各家之论，直指一心。明代大儒王阳明，更有万化根源总在心之说。

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儒家经典，《大学》论道，止于至善以亲民，明德得明。止于至善之途，格物、致知，诚意、正心。《大学》论道，止于至善之途，不离一心。

儒家经典，《中庸》论道。天命之谓性，率性之谓道。一个性字，天生之心，可谓道心，不离一心。

儒家经典，《中庸》论道。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。《中庸》论道。唯天下至诚，能尽人之性，能尽人之生心。无论天之生心，还是人之生心，无论道心、人心，《中庸》论道，总不离一心。

儒家经典，《孟子》论道。“人之有四心”， “大人者，不失其赤子之心者也。” “操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”。

儒家经典，《孟子》论道。以《尽心章句》结尾，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。《孟子》论道，还是不离一心。

儒家的老祖宗，孔子十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子到老，追求的也不过从心二字，孔子到老，最高的境界，无非能从心而不逾矩而已。

后世儒家朱熹、王阳明，虽然在格物一事之上，有所分歧，但于《大学》之正心，从来没有分歧。儒家之道，不离一心。

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道家之道，道不可道，以得一为要。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

道家之道，道不可道，以得一为要。道家之一，他在哪里得呢？致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。道家得一，在观道心之复。道家也不离此心。

道家之圣人，虽无常心，但是道家之圣人，以百姓之心为心。道家的圣人之治，用的是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。道家的圣人之治，无论是虚其心，还是弱其志，都不离治其心。

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儒家、道家的老祖宗《易经》，从某种程度上来说，和佛家，简直如出一辙。

佛家之心，应无所住，而生其心。佛家之心，无住于相，无住于念，无住于法，而以自性生万法，面对广大虚空，万物色相。佛家之心，不离自心，不离自性。佛家也不离一心。，

《易经》64卦，384爻，每一卦、每一爻所对应的都是某人、某事、某物某时、某境、某相，《易经》64卦，384爻，每一卦、每一爻，和佛家的万物色相，如出一辙。

《易经》在面对某人、某事、某物某时、某境、某相时，以一阴一阳，周流六虚，随时、随地、随人、随事而变，不为境、相所困而趋吉避凶，和佛家的境随心转，有异曲同工之妙。

从来传道传心不传法。《尚书》记载，舜传位给大禹的时候，也不过以心传心。舜传位给大禹的十六字真言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。既传道心，又传人心。

舜传位给大禹的时候，所传的道心、人心，大概传自《黄帝.阴符经》的万化生乎身吧。感谢阅读！！！

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