在政治上，从治国经世到养生长生

老学也经历了西汉初期，以黄老政术，主张治国经世，到东汉中末叶，以黄老长生道术，主张治国经世的转变】。这充分说明了两汉道家形上学的发展及转变的主要特色。

在西汉初，为使民休养生息，即采用了结合道、法，以【黄帝四经】为主的黄老思想。

【黄帝四经】开宗明义第一篇【经法·道法第一】就提出：道生法。法者，引得失之绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废【也】。【故】能自引以绳，然后见知天下而不惑矣】。

万化之本的道，实践在人类社会的具体措施，就是法。清楚的说，道产生了法，法是遵循道的准则而产生。道是基础，法是标准。

另外例如【老子道德经河上公章句】，就清楚的表明养生长生之道的重要。所谓修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如此，乃为真人。即是修道于身，一则爱气养神，涵养身心，另一则是益寿延年，永生不死，并期待能够成为得道的真人，这是我说这么多的重点。

在经典上，以老子、庄子、周易为主

两汉道家的形上思维，在内容的深化上，有其独特的重点及发展方向，使其学说成为一家之言，蔚成大国。而其诠释的主要经典，则不出于老子、庄子、周易等三本道家及儒家的主要经典。而此三本书的共同特色，即是对形上学的探讨极为深刻与延续。也因此，两汉道家在构建形上思维时，也以此三书主旨，建立其立论的形上思维体系。

以【黄帝四经】言，以老子学说为主，并结合法家思想，【淮南子】言，则是包括了老子及庄子学说。【老子指归】言，是以老子学说为主轴。【太玄】言，是以周易及老子学说所建立的主要思维。【太平经】言，亦以老子学说的内涵作为其形上思维的主要论点·。

【老子道德经河上公章句】及【老子想尔注】言，同样以老子学说的形上思维主要内涵，并加以适度的改造。最后就【周易参同契】言，则以周易及老子学说的形上构建为主。总而言之，此八本原典中，以老子学说作为主要诠释的经典最多，其次是周易，最少则是庄子。而被诠释的三部作品，正是魏晋玄学中的【三玄】，由此可见，两汉道家与魏晋玄学的深厚与密切关系。

在实践上，由治国、得道到求仙成为真人

【由体成用，由用显体】，这是形上思维的立论方向，就由体成用来说，两汉道家是以道、或玄、或元气，作为形上本根，以化生万有。就由体成用来说，即是实践层次上，则有三个不同的面向，如同政治、道学及“神仙”说之道家一样，分为治国经世、求道合一以及求仙长生、成为真人，来结合最高本体的道、或玄或元气。

先就治国经世来论，这是指【黄帝四经】一书，其虽以道为形上本体，作为万化的源头，但更强调由体成用，即是道的实践面的落实，亦即是重视其现实性。尤其明白主张推道，以明人事。在人事的部分，特别集中在法、雌节及无为等三方面，其中法是立国治国的根本，而雌节及无为，则是推动法的执行，以相辅互助，对于立国治国，有襄助之功，三者相互搭配，最终一切归之于道，才能达到尽善尽美。

再来就求道合一来论，这是指【淮南子】、【老子指归】及【太玄】等三书，例如【老子指归】，就是先预设超感觉的形上本体道之属性，再经过感觉直观吾人的相同属性，两者作一相似的类比，以达到了天人相合的目的。

道的属性是虚无、自然、无为等，相同的，吾人亦可经过吾人的虚无、自然、无为等属性，下学上达，以之印证道作一完全之类比推理，臻于天人相合的理想境界。

最后就求仙长生来论，这是指【太平经】、【老子道德经河上公章句】、【老子想尔注】及《周易参同契》等四部书，例如【周易参同契】以道作为本体，赋与元气作为道的内涵，并不是将道奉若神明，作为虚无的崇拜对象。而其目的则在于借由个人形躯的修养，以上证道，与之合一，以达到天人一体的境界，即是其所一再强调的人所禀躯，体本一无经过体本一无，对本源一、无的体证，以达到生命的永恒，成为“神仙”。