【传国玉玺】
失联时期：五代十国后唐年间（大约公元936年）在那五代十国纷乱的后唐时期，有个具体时间点，大约是公元936年前后，发生了某起人物失联的事件。这一时间点，标志着一段过往故事的开端，虽无详细记载失联者的身份与缘由，但确有其事，发生在历史的脉络之中。后唐，作为五代中的一个朝代，其历史背景复杂多变，而在这约公元936年的时光里，某人的消失，悄然成为了那个时代微不足道却又真实存在的一笔。
传国玉玺的起源与一块名为和氏璧的珍贵玉石紧密相关。战国时期，楚国人卞和呈上此玉，历经磨难甚至失去双脚，最终得到验证。秦始皇统一六国后，他命令李斯在和氏璧上刻下“受命于天，既寿永昌”八个字，并确定其为皇权的标志。这枚玉玺历经多个朝代更迭，流传了上千年。到了唐末时期，后晋的石敬瑭勾结契丹军队攻打洛阳。后唐末帝李从珂在绝望中，怀抱玉玺在玄武楼自焚，从此玉玺下落不明。尽管后世偶尔有自称“传国玉玺”的玉器出现，但大多是仿制品，真正的玉玺成为了历史上的未解之谜。
此玉玺整体洁白无瑕，其上雕有螭龙钮，五龙盘绕，眼神凌厉。印面之上，尚有朱红痕迹留存。李从珂自尽那晚，火光冲天，照亮夜空。至于玉玺，是在那熊熊大火中灰飞烟灭，还是被契丹人秘密取走？这一切，都成了未解之谜，无人能够确切知晓。
【随侯珠】
消失时期：秦朝末期（约公元前206年附近）在那个动荡不安的秦朝末期，具体时间约在公元前206年前后，发生了某起人员失踪的事件。此事虽未详尽记载于史册，但从零星的历史碎片中，我们仍能捕捉到这一模糊的时间线索。当时社会动荡，战乱频繁，这样的背景下，人员的失踪与流离失所成为了常态。尽管具体细节已难以考证，但这一事件被后世提及，作为那个混乱时代的一个缩影，反映了当时社会的动荡与不安。
“双宝相映”一词中的“宝”，指的是与和氏璧同样著名的随侯宝珠。相传随侯曾救助一条灵蛇，灵蛇为了报恩，便献上了一颗珠子。这颗珠子直径约为一寸，颜色纯白无瑕，夜晚时能发出光亮，足以照亮整个房间。秦朝统一六国后，随侯宝珠被收入咸阳宫的宝库，但遗憾的是，在秦末的战乱中，它失去了踪迹。司马迁的《史记》中提到秦始皇陵内“用水银模拟百川江河，上方描绘天文星象，下方展现地理布局”。基于这一记载，后世的人们推测随侯宝珠可能被用作“星辰”的象征，陪葬于皇陵地宫之中，与日月一样，永远闪耀光芒。
关于其构成材料，存在多种说法：萤石因其发光性能被普遍认为是可能的一种，然而自然界中的萤石并无纯白色品种。金刚石虽然在随州地区有矿藏发现，但因其硬度极高，难以加工成珠状。这颗“夜光珠”的真实材质，可能只有在秦始皇陵被发掘之时才能得以明确。
【北京人头盖骨】
失联时期：1941年太平洋战事之际
1929年，考古学者裴文中在周口店地区挖掘出一块历史可追溯至60万年前的头骨化石，这一发现极大补充了人类从猿类进化过程中的重要缺失环节。到了1941年，鉴于战乱局势，这块珍贵的化石被小心翼翼地安置于美国军队的专用木箱内，计划运往美国以保安全。然而，在途经秦皇岛时，这批货物不幸被日军拦截。自此以后，头骨化石的下落成为了一个未解之谜，有说法认为它可能沉入了渤海海底，也有猜测称它被日本皇室秘密收藏，甚至还有流传它被制作成了一种所谓的“骨药”。
化石被存放于一个标记有“绝密资料”的箱子内，然而却被日军误认为是寻常战利品而遗弃。这份承载着60万年历史痕迹的见证，竟在战争的荒谬中不知所踪。
【大禹九鼎】
失联时段：战国末至秦初之际
夏禹制造了九个大鼎，用以代表九州之地，鼎的表面刻有各地的山川与鬼神图案，被视为天命所在的神圣象征。周朝王室衰落之后，秦武王试图举起大鼎却不幸腿部骨折致死，随后九鼎被转移到了咸阳。司马迁提到秦昭襄王将九鼎迁至秦国，但《史记》中也记载周赧王去世后，九鼎才进入秦国，两者说法不一。有观点认为九鼎沉入了泗水之中，项羽曾尝试打捞但未成功；另一种说法是它们被熔化铸造成了秦始皇的十二个铜人，九鼎的真正下落被永远埋藏在了历史的长河中。
九鼎不仅仅是青铜铸造的器物，还是“中国”这一观念早期的表现形式。它们的消逝，标志着一个由天子掌控礼乐与征伐的时代的结束。
【《永乐大典》正本】
失联时期：明代嘉靖朝晚期（1562年之后）在明代嘉靖朝的一个时段，具体为1562年之后，发生了某起失联事件。这一时间点，标志着某个个体或群体与外界的联系突然中断，且后续未有任何音讯传回。嘉靖年间，社会背景复杂，历史事件繁多，而此失联事件，尽管具体细节已难以考证，但它作为历史长河中的一抹痕迹，仍被记录了下来。值得注意的是，1562年这一节点，不仅是失联事件的起始，也是嘉靖朝历史进程中的一个重要标志。尽管失联的具体原因、涉及人物及后续影响等信息已难以详尽追溯，但这一事件的存在，无疑为后人研究嘉靖朝历史提供了又一个值得探讨的视角。综上所述，明代嘉靖朝晚期，即在1562年之后，发生了某起影响深远的失联事件，它作为历史的一部分，虽细节模糊，但仍具有不可忽视的历史价值。
这部总计3.7亿文字的宏篇巨制，囊括了自先秦至明朝初期的八千多种典籍，被誉为“中国古代的百科全书式著作”。嘉靖皇帝下令制作副本后，将正本存放于皇史宬，然而令人不解的是，正本在明朝末年神秘失踪。有学者认为正本可能被用作永陵的陪葬品，也有人传说它被李自成烧毁，或者藏于墙壁之中，甚至流传到了朝鲜。现今存世的副本仅有400多卷，仅占原书的极小部分，不足4%，且分散在全球八个国家。
若《永乐大典》正本尚存人间，众多历史观念或将被重新诠释。诸如《旧五代史》的原稿、宋朝的《崇文总目》完整版本，以及唐朝的《元和姓纂》无缺本，可能正隐匿于某个尚未开启的古墓之内。
【《兰亭集序》真迹】
失踪时期：自唐太宗昭陵于公元649年封闭之后在公元649年，唐太宗的昭陵被封闭起来。自此之后，有关某些事物的失踪，便与这一时间点紧密相连。昭陵的封闭，标志着一个时代的落幕，也伴随着某些未解之谜的开始。这些失踪的事件，或许在历史的长河中逐渐被人遗忘，但它们确实在昭陵封闭的那一刻，留下了不可磨灭的印记。
《兰亭集序》是王羲之酒酣之际创作的书法作品，被李世民赞誉为“行书之巅”。相传，该作品被一同埋入了昭陵作为陪葬。然而，五代时期的温韬在盗掘昭陵时，并未发现其踪迹。另一种说法认为，《兰亭集序》可能被藏于武则天的乾陵之中。由于乾陵尚未被盗，该作品有可能依然保存在地宫内。尽管后世的摹本制作得相当精巧，但仍旧难以达到原作“宛如新月初升于天边”的那般韵味。
在真正的蚕茧纸上，书有324个字的作品，墨迹深浅不一，各具特色，其中20个“之”字各自独立，无一相同。若此作有朝一日重见天日，或许将对书法史带来根本性的变革。
【顾恺之《女史箴图》唐代摹本】
保存现状：目前存放于英国大英博物馆
东晋时期画家顾恺之的真迹已不复存在，目前所见最早的人物绢画为唐代摹本，采用“春蚕吐丝描”技法描绘宫廷女官的神态。1900年，英军军官基勇松从颐和园中夺取了这幅画，随后以25英镑的价格出售给大英博物馆。遗憾的是，博物馆方面误将画卷切割成了三段，并采用了日式装裱，导致原作受损，颜料脱落。因此，现在这幅画只能在恒温环境中短暂展示。
在画卷描绘的“冯媛挡熊”场景中，冯婕妤衣裙飘扬，黑熊的皮毛细节毕现。题跋以楷书书写，墨汁已渗透进绢布，历经千年依然字迹鲜明。这件作品是十件国宝中唯一已知下落的留存者，却被置于海外展厅的橱窗内，仿佛成为了另一种形式的“文化囚禁”。
【慈禧夜明珠】
失联时期：1928年孙殿英盗掘清东陵事件之后
这枚尺寸如鸽蛋般的宝石，被切割成两半时显得透明且无光泽，但当它们合并时，便会散发出清澈的绿光，夜晚时，在百步距离内甚至能清晰分辨发丝。孙殿英在盗掘古墓后，为了逃避法律制裁，将这颗夜明珠作为贿赂送给了宋美龄。之后，这颗夜明珠被镶嵌在一双拖鞋上，随后又被转赠给了一位美国石油巨头。最终，它消失在了海外的私人藏品之中。
根据溥仪所著《我的前半生》的描述，那颗被称为夜明珠的宝石，原本是印度莫卧儿王朝的一顶金刚石帽饰，重量达到787.5克拉，估计价值相当于8.1亿两白银。而关于这颗宝石的最终去向，成为了民国时期权贵们贪婪欲望的一个典型例证。
【秦始皇十二金人】
消失时期：秦帝国终结之际（公元前206年起）
关于秦代如何铸造30米高的青铜雕像，根据《史记》的记载，“有十二座铜人，每座铜人坐姿高度达到三丈”。这暗示了可能使用的铸造方法是分段铸造并结合铆接技术。然而，由于缺少实际遗存的铜人作为直接证据，这一推测尚未得到确凿证实。
【九龙宝剑】
失联日期：1946年戴笠遭遇空难事件后
乾隆帝曾拥有一柄佩剑，剑体装饰有九条金制龙纹，剑鞘则镶嵌着红宝石与蓝宝石，极为华丽。孙殿英在盗掘古墓后，将此剑献给了戴笠。1946年，戴笠携带此剑乘坐飞机时遭遇空难，飞机坠毁。军统人员事后挖掘戴笠坟墓寻找宝剑，却只在棺材内发现了残骸，宝剑疑似在空难中被焚毁。另一种说法是，宝剑被马汉三私自藏匿，后来他将其上交，并存放于故宫。然而，在1949年迁往台湾的文物清单中，并未列出此剑，这使得宝剑的下落成为了一个未解之谜。
剑把上镌刻着“睚眦”，它是传说中龙所生的九个儿子中的一位凶猛之兽。这把剑曾历经孙殿英、戴笠、马汉三等人之手，但这些持有者最终都遭遇了不幸的命运。因此，在民间，人们把这把剑称为“克主之剑”。
这十样珍贵文物，有的代表着权威，有的记录着艺术成就，还有的探寻着历史源头。它们的遗失，导致中华文明的历史拼图不再完整。如今，《女史箴图》安静地躺在伦敦的展柜里，《永乐大典》的残页则在图书馆里被遗忘。此刻，我们比以往任何时候都深刻地意识到：国宝的回归，不仅仅是物品位置的移动，更是民族精神的寻回。或许在将来的某一天，随着秦始皇陵的开启、乾陵的发掘，以及深海探测技术的飞跃，这些遗失的宝物将重新展现在世人面前。因为，文明的火种，永远不会真正熄灭。
