谦：亨，君子有终。

郑玄：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

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虞翻：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说，剥上来之三。君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。

程颐：谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦。人以谦巽自处，何往而不亨乎？君子有终，君子志存乎谦巽，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓“君子有终”也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

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朱熹：谦者有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。有终谓先屈而后伸也。

李光地：《传》义释卦名，皆不取九三之义，实则成卦之由，在于九三，以豫卦反观可见也。夫子《彖传》所以不举者，因周公爻辞与彖辞同，则三为成卦之主，其义易见尔。

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金景芳：谦则必亨，这是没有条件的。但是，一个人做到一时谦巽比较容易，能做到一生谦巽就难了。重要的恰恰是能一生谦巽。只有品德高尚的君子才能够安履于谦，终身不易。一阳爻五阴爻的卦有六，剥复师比谦豫。剥卦一阳在上，复卦一阳在下，象阳气之消长。师卦一阳在下体之中，比卦一阳在上体之中，象众阴之所归。谦卦豫卦一阳在上下二体之际，一阳自上退处于下、居下体之上而在上体之下，便是谦，一阳奋出而上、居上体之下而在下体之上，便是豫。谦卦九三就是“君子有终”之君子。

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余敦康：谦是谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虚怀若谷。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件，有亨通之道，是君子所应终身奉行的美德。

傅佩荣：谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊，做到谦逊退让，何处不能通达？山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重你；越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结果和结局。

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刘君祖：谦卦保证得圆善有终，但前提是“君子”，只有君子才能“有终”。坤卦第三爻“含章可贞，无成有终”，爻变就是谦卦，坤卦是广土众民，如果第三爻的人位懂得“含章可贞”的谦德，最后“无成有终”，一定是亨通的。

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朱高正：谦乃止乎内而顺乎外，内有崇高之德而不居，外有柔顺之行而退让，如此谦德自含亨通之理。具谦德之君子必能先屈而后伸，故云“君子有终”。夫一阳五阴之卦，其立象之道，一阳在上下者，为剥、复，象阳气之消长；一阳在中者，为师、比，象众阴之所归；一阳在三、四者，适处上、下二体之际，以其自上而退处于下者为谦，自下而奋出乎上者为豫。故谦《彖传〉云：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。”谦卦六爻虽有失位、无应、乘刚，而皆无凶、咎、悔、吝者，以谦故也。《周易》六十四卦，各爻皆吉、无不利者，唯谦卦而已。