受司马迁《史记·五帝本纪》的影响，很多人都以为蚩尤不听从命令，黄帝才出兵讨伐蚩尤的。然而在《山海经》中却是蚩尤首先攻打黄帝的，请看《大荒北经》的记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤……”

上述这段文字所记载冀州的历史沧桑，而且就是从黄帝大战蚩尤开始的，一直到尧舜时代的大禹治水，贯穿整个五帝时代，基本上就是天下各方势力为了争夺共工之台的控制权不断地进行较量。大家都听说过祝融战共工的故事传说吧？“蚩尤作兵伐黄帝”就是这场大战的导火索。

然而这段文字不太容易理解，什么是系昆之山？什么是共工之台？蚩尤要何要作兵伐黄帝？应龙为何要攻冀州之野？下面便一一讲述。

首先第一个问题：蚩尤要何要作兵伐黄帝？

黄帝与蚩尤之战，无论在民间传说或者各类文学作品中都有详细讲述，但内容过于荒诞离奇，有违常规常识，在现在社会中普遍以科学、以事实作为依据，让人怀疑其真实性。即使是在司马迁的《五帝本纪》，也有不合理的内容。

蚩尤为何挑起战争？按照司马迁的说法，蚩尤最为暴，莫能伐；蚩尤作乱，不用帝命，这大概就是蚩尤与黄帝发生战争的原因，相信大家也觉得就是这样，但并未能解答最根本原因：蚩尤为何作兵伐黄帝？为何暴？为何作乱？

根据对《易经》的解读，黄帝是伏羲氏的后裔，过着游牧生活，蚩尤就是有心想要伐黄帝，估计也找不到人影。汉武帝能够打败匈奴，主要是依靠骑兵的作用，上古时期的蚩尤有骑兵么？

其实，《大荒北经》在讲述蚩尤作兵伐黄帝之前，就已经交待了原因和背景：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。”

什么是系昆之山？什么是共工之台？射者为何不敢北乡？各类文学作品在讲述黄帝与蚩尤之战时，都选择了避而不谈。这些作品在创作时为了吸引读者的注意力，只是借用了《山海经》中蚩尤的名称，与历史上的蚩尤已经没有多少关系。要弄清楚上古时期这场大战的原因背景，弄清楚蚩尤的真实身份、目的和意图，就要弄清楚系昆之山的共工之台。

第二个问题：什么是系昆之山？什么是共工之台？

在讲述系昆之山前，先讲共工之台。顾名思义，共工之台就是共工氏所修建的平台。共工之台有什么作用？那得从共工氏说起，前面的章节已经讲述，共工氏是上古时期的能工巧匠，主要从事手工制作。他们用自己生产出来的产品，换取生活所需的粮食。

交换产品的场就是市场，共工之台就是共工氏所创办的市场。系昆之山就是人口密集的市场，前面章节在讲述共工氏时也对系昆之山作详细的讲述。系昆之山有共工之台，说明共工之台在市场中的位置特别重要，是市场的中枢。

江苏省的苏州就有个昆山市，为什么叫昆山呢？很可能就是系昆之山的简称。就在昆山市南边不远处，考古学家发现了良渚古城遗址。良渚古城遗址揭开了共工之台的神秘面纱。共工之台到底是何物？有何作用？通过对良渚的考古研究，有助于对冀州系昆之山共工之台的了解。

首先，良渚遗址出土的玉器特别多。在远古时代，玉器就是财富的象征。冀州的共工之台是天下的商品交易中心，在汇聚天下财富的同时，也会招来不法之徒。蚩尤因为智力低下，在生产力低下的上古时期，很难通过正常劳动获得食物，为了生存只好抢夺他人财物，于是打起了过往商客的主意。

其次，良渚古城的作坊特别多，而且还有城墙保护。作坊多，说明手工业特别发达。而冀州的工共之台能够被称作为共工之台，它的手工业更加发达，用现在的话来说，就是当时比较繁荣的工业制造基地。

第三，也是最重要的一点，良渚古城的水道纵横交错，城内竟然有八座水门之多，说明水运交通非常发达。在远古时代，马车可能还没有出现，商品货物远距离运输只能依赖水路的船运。

共工氏主要通过水路运输商品，蚩尤要想抢劫共工氏的货物很不方便，而且共工氏的货物一般都是手工制品，蚩尤需要的食物，北方游牧民族的牛羊便成为他们抢劫的首选目标，于是便发生了蚩尤作兵伐黄帝的故事。

冀州的系昆之山就是人口密集市场，如果理解为某一座山，恐怕永远找不到。蚩尤只需要守在市场周围，等待过路的商客送上门，而不需要象汉武帝打击匈奴时派出骑兵到处寻找匈奴人的下落。

第三个问题：什么是兵？

有人看到《山海经》中的蚩尤作兵伐黄帝，便以为蚩尤发明了兵器。这是一种误解，《大荒北经》所载的兵应当是一种全新的职业，我们可以理解为职业军队。

兵器是兵所使用的工具，先有兵，然后才有兵器。黄帝所处的时代属于新石器时代，这个时期应该还没有专门的兵器。古籍记载时通常会列出具体名称，而不是称为兵器。《山海经·海外西经》在讲述刑天与黄帝争神时，便以“操干戚以舞”来形容。这里的“戚”是石斧，在后世看来是兵器，但在当时是王权的象征，象征意义远远大于实战意义。通过考古研究表明，石斧在上古时期十分稀有，并非常人所能拥有的东西。

所谓“蚩尤作兵”，就是说蚩尤将“兵”作为一种谋生的手段。在当时，“兵”就是社会发展而形成的一种全新的职业。《易经》在讲述人类文明起源时，也讲述了社会的分工。在中国的传统文化中，人类文明的发展与社会分工是紧密相连的。

自古以来，包牺氏创立八卦被认为是人类文明的开始。包牺氏又被称为伏羲氏，包牺氏是古人对上古时期那些狩猎高手的尊称，伏羲氏则是由单纯的狩猎过渡到游牧。

单纯依靠狩猎获取食物是难以维持人类生存，尤其人口发展到一定规模时，游牧则通过饲养动物来提供食物。因此，游牧是社会向前发展而出现的职业。但是，从事游牧也需要满足特定的条件，首先是要源源不断地获得鲜活的动物，能否掌握结绳织网狩猎就变得特别重要了。此外，从事游牧还必须有充足的牧草。

如果无法满足游牧的条件，人类就需要通过采摘植物及其果实作为重要食物来源。人们在采摘过程中，慢慢学会了种植农作物，出现了从事农业耕种的人，这就是神农氏。

人类学会用火后，通常将食物放到火堆中烧烤熟透才食用。专门在家里烧烤食物的女子被称为女娲氏，她们在用火时发现某些泥土经过火烧后变得坚硬如石，于是发明了陶器炼制技术。

陶器的出现极大地方便了人类的日常生活，然而并非所有地方的泥土都适合制作陶器，怎么办？他们只好用自己生产出来的粮食跟别人交换。陶器的出现催生了市场，有了市场，一部分人便专门从事制作日常生活用品，这部分人就是共工氏。

双方在交换产品时，都会想尽一切办法提高自己产品的价值，相信大家都知道，在资本的操纵下，农产普遍低价贱卖。由于不公平的交易，造成社会财富失衡，大量财富集中在少数人手中，这就导致一些人失去了所有财富，他们为了生存，萌生了抢夺他人财物的想法。专门从事抢夺他人财物的人就称作兵，而市场的出现又为这些兵抢夺他人财物提供有利条件。

前面章节已作详细讲述，从字义上理解，古籍所载的蚩尤仅仅是一个名称，用来指那些智力低下的畸形人。智力低下就意味着他们难以掌握生活技能，难以通过正常的职业劳动来获得赖以生存的粮食。为了生存，他们便加入抢夺他人财物的行列，成为职业的兵。虽然并非所有的兵都是智力低下的畸形人，但在抢劫时，他们往往会将长相丑陋的人推到队伍前面，以达到最佳的恐吓效果。这样的畸形人也许不是很多，却十分抢眼，不管谁看到，都会在心中留下长久的阴影。

兵作为一种全新的职业，在出现之初于是便贴上了蚩尤的标签。古籍中蚩尤的形象，应该是众多蚩尤的集合，把众多畸形人的形象集中到一个人的身上。

作为兵的蚩尤只是袭击路过他们地盘的商客，并不会过问这些路过的商客是不是属于黄帝。蚩尤在袭击黄帝之前，这样的事情他们干了不少，也许已经有了几十年，也许几百年甚至数千年。这样的事情频繁发生，在缺乏文字记载的上古时代，根本无法进行考证。然而，蚩尤袭击黄帝这件事情引发了两个文明的冲突，并出现一系列连锁反应，改变了人类文明的进程，这才被后人记载下来了。

第四个问题：为什么是冀州？

前文提到，传说中祝融战共工是两大文明的碰撞，来自北方的游牧文明与南方的商业文明之间的较量，而蚩尤作兵伐黄帝只是这场大战的导火索。

那么，两大文明之间的较量为什么会在冀州展开呢？

从地形图上可以看到，长江、黄河两大河流自西往东奔流到海。在黄河的下游，北面是华北平原，南面有渭河平原以及长江中下游平原，这些平原地区有利于人类的活动。人类通过长距离活动，有利于文明的交流和传播。

在马车出现前的上古时期，商业运输依托水路，从事手工制作和商业贸易的共工氏有水神之称。黄河南面，河流众多，湖泊星罗棋布，商业贸易比较发达，共工之台就是共工氏创建的商业交易平台，通常位于河流岸边或者距离河流不远的地方。

黄河北面河流稀少，不利于商业运输。《大荒北经》中的“射者不敢北乡”的“射”字并非射箭，而是作为势力的辐射来理解。由于水路运输的限制，从事商业贸易的共工氏难以往黄河以北的地方发展势力。相比之下，黄河以北的地方更适合于游牧，属于伏羲氏的势力范围。

上古时期的黄河也就成为两大文明的分界线，黄河以北是游牧文明，以黄帝为代表的伏羲氏开创了道德思想。黄河以南是商业文明，一代又一代的能工巧匠创造了丰厚的物质文明。

北方的伏羲氏擅长动物驯养，南方的共工氏擅长生产日常生活所需的产品，在物质上二者互为补充。为了方便彼此间的商品交换，共工氏在黄河沿岸建立众多的交易平台：共工之台。

商品交易促进文明的交流，人们在交换商品的同时，也在交流文明。冀州的共工之台因其独特的地理位置，成为北方的游牧文明与南方商业文明相互交流的重要场所。

不同文明在交流时难免发生碰撞，引发文明冲突。蚩尤作兵伐黄帝之所以流传至今，这是因为由此引发了文明的冲突并改变了人类文明的进程。在这场冲突中，黄帝以其超群的智慧脱颖而出。黄帝的出现，完成了由物质文明到精神文明的重大飞跃，人类社会进入了一个崭新的时代。