“我至今不能够原谅白素贞，两条四川的蛇，为了浙江男人，水淹我江苏人。”乙巳蛇年来临前后，这个陈年老梗再次被网友翻了出来。
“水漫金山”是“白蛇传”故事的高潮部分，作者将僧蛇斗法的地点选在了镇江金山寺。如网友所言，青蛇、白蛇出身四川，与许仙结识于浙江，那么，为何会将“水斗”的桥段设在江苏呢？今天，我们邀请到研究民俗学多年的江苏大学文学院教授、硕士生导师余红艳，为我们答疑解惑。
白蛇传年画 天津荣宝斋印绘 华沙国家博物馆藏
“水漫金山”很晚才出现
“水漫金山”是现行“白蛇传”故事中有名的桥段，在影视剧的推波助澜下，早已深入人心。根据学者的研究，这个桥段其实并非一开始就有的，而是在“白蛇传”故事流传过程中，被逐步添加进去的。
民俗学家、江苏大学文学院教授余红艳介绍说，“白蛇传”缘起于“三怪”故事，宋元时期，经过人们的集体改写，最终落地杭州，成为一个西湖水怪故事。而和镇江发生关系，则最早可见于明朝末年冯梦龙的改写本中。
在冯梦龙整理、改编的《白娘子永镇雷峰塔》里，许仙不仅被发配镇江，法海还成了金山寺的长老。
相较其他版本，冯梦龙的改写本，情节叙述更为完整，更有戏剧性，故此也传播最广。此后，小说、戏曲、弹词、鼓词等艺术形式对“白蛇传”故事也多有表现，但基本情节多依据冯梦龙的改写本。
但是，在冯版“白蛇传”中，并没有“水漫金山”这一情节。余红艳介绍说，在这个版本中，冯梦龙围绕“金山寺”安排的具体情节，主要还是为了体现白蛇对金山寺高僧的畏惧心理。许宣去金山寺烧香之前，白娘子与其约法三章：“一件，不要去方丈内去；二件，不要与和尚说话；三件，去了就回。”之后因许宣未归，白娘子与青青乘船到金山寺，遇见法海，白娘子急忙“摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了”。
那么，“水漫金山”是什么时候开始出现的呢？余红艳介绍说，在清中叶“梨园旧抄本”中，作者依据金山寺四面环水的特殊地理位置发展出“水斗”这一情节，而到了1771年，方成培戏曲本《雷峰塔传奇》，借鉴了“梨园旧抄本”，将“水斗”进一步发展成为“白蛇传”故事的高潮——水漫金山。
余红艳说，值得注意的是，尽管《雷峰塔传奇》中的白娘子为寻回许宣而力战法海，从而引发了水漫金山，然而，在“水斗”之前，白娘子告诉小青：“这金山寺中有个法海禅师，法力无边，不比凡僧。”由此可见，白蛇惧怕金山寺高僧的心理并未改变。
“水斗”中，白蛇掀起江水，“江中水势大作，一直漫上山来”，法海从容淡定：“不妨。此乃妖魔法术，把我这袈裟，罩住山头，水势自然退出矣。”这样的形象，和现代我们熟知的法海“恶者”形象完全不一样。这是因为法海这一人物形象，经历了由明清时期宗教话语和道德话语中的正义使者，到“五四”时期文化话语中的守旧力量，再到革命话语和当代民间话语中的反动势力的演变过程。以现代人的价值观去审视，法海的形象早已改变。
白蛇传年画 天津荣宝斋印绘 华沙国家博物馆藏
从水漫金山到水漫镇江城
在方成培戏曲本《雷峰塔传奇》中，“水漫金山”造成的灾难只局限在金山范围内，而在法海的法力保护下，几乎未造成人员的伤亡。但在后来的“白蛇传”叙事中，灾难范围逐步扩展，灾难程度也更为严重。
余红艳介绍说，嘉庆十一年（1806年），玉山主人创作章回体小说《雷峰塔奇传》，在第十回“淹金山二蛇斗法 叠木桥两怪叙情”中，白娘子“念动真咒，驱动四海龙王”，发起水漫金山，“可怜镇江城内不分富贵贫贱，家家受难，户户遭殃，溺死无数生灵”。
从此，“水漫金山”为镇江城带来的重大灾难得到了后来改编者的沿用，而到民国时期的“白蛇传”书写中，这场由“水斗”引发的灾难已到了“沿江一带地方，尽成泽国”的程度。
为什么“水漫金山”情节前后会有这样的变化？除了加强僧蛇戏剧冲突外，余红艳认为，这也和金山寺地理位置发生变迁有直接关系。
余红艳介绍说，金山本来是长江中的一座小岛，是宁镇山脉断裂于江心的孤峰，南眺润州，北临瓜州，有“江心一朵翠芙蓉”的美称，又称“浮玉山”。这在明代文征明所绘《金山图》中有所体现。因此，在清中叶之前的“白蛇传”叙事中，白青两蛇与许宣均是乘舟上金山。水斗也只会波及金山上的僧侣和生灵。
而在1840年前后，金山南岸涨出不少新滩。1879年金山与陆地相连，到了1908年左右，金山完全和陆地连成一片，从此，“乘船上金山”变成了“骑驴上金山”、“打马上金山”。此外，金山与陆地相连还有人为原因。“太平天国时期，金山附近驻有太平军，太平军在金山与长江南岸之夹江间设置木栅栏，与南岸连成一气。栅栏辟门，日夜启闭，日间舟楫查验放行，入夜则加锁，及至太平天国失败，木桩未拔，从此无人过问，这应该是金山加速上岸的直接原因”。
而玉山主人《雷峰塔奇传》虽创作于嘉庆年间，但随着金山与镇江城的逐渐靠拢，其构思的水漫金山，出现了“龙王霎时收束不住，水势滔天，淹下山去”，造成江水上岸，危害百姓的局面。到了民国时期，金山与陆地完全相连，“白蛇传”的改写者们，在实地考察后，自然会将“水斗”的后果写成“沿江一带地方，尽成泽国”的样子。
白蛇传年画 天津荣宝斋印绘 华沙国家博物馆藏
为何是金山寺
毫无疑问，“水漫金山”增加了“白蛇传”故事的传奇性。
但在当时，江南一带名刹遍地，杭州灵隐寺、苏州灵岩山寺，都是著名的古刹名寺，为什么一定要把“斗水”这一情节设置在金山寺呢？
余红艳认为，这是因为金山寺具有其特殊地位，且高僧降蛇传说本身就是金山寺的核心景观符号。
据介绍，镇江金山寺始建于东晋，唐时始称金山寺。南朝时梁武帝曾在这里设水陆法会，金山寺自此成为水陆法会祖庭。
关于梁武帝在金山寺首设水陆法会的缘由，文献主要有两种不同的记载。一是源于高僧托梦。另一种说法则是将武帝设水陆法会的初衷与郗后相连。宋人编写的《六朝事迹编类》，郗氏善妒，死后化蛇，托梦梁武帝，想要解脱，武帝由此而诏金山寺高僧撰仪文而设水陆法会，使其摆脱蟒形，得以超度。这表明水陆法会最初就是一场由金山寺高僧主持的大型降蛇仪式。此后，金山寺的降蛇传说屡出不绝。
余红艳认为，僧人“降蛇”故事在杭州、苏州、镇江等地多有流传，它们往往被视为“白蛇传”故事的源头。江南为何会流行僧人降蛇传说？余红艳告诉记者，在江南地区，普遍存在蛇信仰。江南水稻桑蚕忌鼠害，而蛇则是鼠类的天敌，江南文化的背景强化了江南蛇信仰。在江南地区，蛇王庙、蛇王殿是民间开展蛇崇拜仪式的重要场所。比较著名的有苏州娄门城头上的蛇王庙，庙中没有神像，在梁柱上刻着大大小小的蛇，蛇神还处在自然状态的阶段。而在佛教进入长江流域的东汉末年，首先面临的便是如何战胜江南地区普遍存在的蛇信仰。佛教在进入江南并扎根江南的过程中，逐渐采取了一系列与江南蛇信仰相抗衡的举措，其中，不乏以“降蛇”来开展的叙事模式。
而在《金山志》和《金山龙游禅寺志》中，还分别记录了一则更为具体的僧龙斗法故事：
往有高僧呼龙曰：“汝能现身乎？”龙即现一头如山。僧曰：“汝能大，却不能小，能入吾钵中乎？”龙即入钵中。僧曰：“汝能出乎？”龙百计莫能出。僧因与之说法，降其毒恶。即今顺济龙王，是为本山伽蓝之一。
高僧降蛇（龙、蟒）的传说显然是印度佛教故事在中国的变体。佛祖钵收毒龙的故事直接影响了金山寺“高僧降蛇”传说的演变，这一细节更是在后来直接发展成法海以金钵收伏白蛇的叙事模式。
余红艳认为，以金山寺作为江南佛教的宗教圣地，以唐灵坦法师、裴头陀等金山寺高僧为原型，以金山寺盛传的“高僧降蛇”故事为基础，成功塑造了手持金钵、维护正义的高僧形象——法海，这正是传说对地域景观既有文化史的借鉴与“地方性知识”的表达。
扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊
校对 王菲
