导读：他是神话传说中的天师，拥有着统御众神的权威，他所开创的教派，更是衍生出了华夏历史上最为庞大的神话体系。

而在现实当中，他也同样是一位极其神秘的高人，并且在修行这条道路上，走到了一个极为巅峰的高度。甚至有后世传言，他极有可能已经破空飞仙而去。那么此人到底是谁？又是如何走到这一步的呢？

今天我们人物篇要介绍主题，就是道门天师“张道陵”。张道陵可以说是整个华夏玄学史上最富盛名的几人之一。

他曾用半生的时间，挖掘出了隐藏在道家经典当中的上古修真之法。并且结合先秦时期的方仙之术，开创了独具特色的道门修仙理念，而他本人也因此成为了真正意义道教创始人。

他是“张良”是西汉时期著名的修仙者，传说他曾随赤松子云游天下最终羽化登仙。也正因如此，他的后人始终都在努力探索关于仙道的秘密。

然而遗憾的是，自从张良之后，张家就再没有出过一个真正能够踏足仙道领域的人，直到两百年之后，这个逐渐没落的家族，又一次重新焕发出了，更为耀眼的光彩。

时间来到东汉初年，张道陵出生在江苏丰县地区，不过道家的修行者似乎都有一个惯例，在出生的时候大多都会伴随着某些异象。

这其中或许是人为炒作，也或许是属于某些难以考证的传说。而身为华夏历史上的第一位道门天师，张道陵自然也不例外。

传说在他出生的那天晚上，他的母亲曾梦见北斗七星降世，化作一道光芒，没入自己腹中。

而出生之后的张道陵也果然天赋异禀，年仅六七岁的时候，就已经能够看懂被人们称作为无字天书的河图与洛书。

之后随着年龄增长，他对于道家思想的热爱也逐渐显现了出来，时常捧着老庄等人的著作，一看就是一整天。

这时在他的内心里，就已经逐渐产生了想要探索大道本源，和生命真谛的志向。他时常想象自己和庄子一同神游，与老子坐而论道。

不过由于汉朝独尊儒术，所以生活在那样的一个时代之下，张道陵自然也少不了接触儒家的思想。

因此他也和许多儒生一样，本着修身齐家治国平天下的原则，在30岁那年正式踏足仕途，并在四川地区担任了江州县令一职。

然而，也正是这一段时期的经历，让他对于人性的本质，有了更深一层的理解。因为他发现人世间的一切乱象，似乎都是源自于人们内心当中的阴暗和险恶。

而对于这些现象，儒家所推行的仁义教化，也只能从表面上进行约束，根本没办法从根源上进行治理。

或许是受到了早年学习道家思想的影响，他在面对这样的现象时，第一时间就想到，既然外在形式无法解决的问题，那么是否可以通过内在的层面来解决呢？

就如同庄子在逍遥游和齐物论中所说的那样，忘掉自己和外物之间的界限，一心追求生命内在的真谛。

在这样的状态下，人世间的种种治与乱，或许就都不存在了，这样的设想固然美好，可究竟怎样才能把它变成现实呢？张道陵又陷入了苦苦的思索当中。

为了探索自己内心当中的那条道路，他辞去官职，开始到处探寻隐士高人。因为在他看来，真正的高人不会滞留于庙堂之上，或者纷乱的俗世当中。

可是这世间的高人，又哪是这么容易就能找到的，纵然他辛苦走访多年，但却依旧没有找到属于自己的机缘。

直到有一次，他乘舟路过鄱阳湖的时候，偶然遇到了一位老者。对方告诉他，世人之所以沉迷于声名财色，导致世间乱象丛生。

其实无非都是被外物和欲望蒙蔽了双眼，而丧失了自己生存于世间的真正意义。

而要想改变这样的现象，就必须让人们认清现实，重新找回属于自己的本真。就如同《黄帝内经》中所描述的那种情形，使人们的生活，法于阴阳，合于术数，以至于能够各安天命，尽其天年。

听了老人的这一番话，张道陵急忙俯身叩拜，希望对方能够将其中的精髓传授给自己。

老人见此情形，倒也颇感欣慰，将他领到了湖边的云锦山上，传给他一部九鼎丹法和诸多玄门秘术。

除此之外，还有一本关于老子《道德经》的注解，也就是我们后世所看到的河上公章句。其中《九鼎丹法》传说是轩辕黄帝当年铸鼎炼丹的仙道法门。

而《河上公章句》，则囊括了整个先秦时代，所有方术与仙道的精髓理念。

属于整个道家修炼体系的奠基之作。临别之际老人又嘱咐他，参悟古代圣贤的思想，是为了洗涤自己的本性，从而使心境变得更加纯粹。

而修道练气，则是为了窥得生命的真相，破除对于外物和欲望的执念，两者结合在一起，方才可以称得上是性命交修，通往最终的无极大道。

得到这些传承之后，张道陵便在云锦山上安住了下来，一边潜心修道，一面铸鼎炼丹。并在三年之后，练成了书中所记载的九转仙丹。

传说在丹成之日，天空中曾有阴阳二气化作龙虎之形，围绕山顶盘旋经久不散，于是后人便将此山改名为龙虎山。

而且在此之后，张道陵就像是突然拥有了神通，不但可以像上古巫师一样，使用祝由术治病救人，同时还可以通过符箓咒语，达到某些神奇的效果。当地许多人都将其奉为神仙，并且自愿追随在他的身边。

有了大量的追随者之后，张道陵逐渐产生了创立教派的打算。

于是他结合自己这些年的修行感悟，以及对于河上公章句的理解，写成了一部属于自己的思想著作《老子想尔注》。

在这部书中，他详细阐述了关于人生的终极追求和真谛，他认为人生在世，真正应该追求的，其实并非世俗名利这些虚幻的东西。

因为这些东西，只会让人陷入到低级的欲望中无法自拔，从而造成无尽的痛苦和挣扎。人们真正应该追求的，是如何破除这些假象，实现生命真正的永恒和自在。

也就是古人所说的天人合一，与道相融。而在书中张道陵则把这种境界，称作为仙寿。

至于如何达到这种境界，他在书中也给出了三个具体的步骤。

分别是：守诫 、 炼形 、食气。

守诫就是要在言行举止以及内心当中，遵守一定的戒律。因为在他看来，人生活在这个世界上，就如同水中的鱼儿。

而大道就像深渊中的水流，是人们得以生存的本质，至于道诫就好比承载水流的深渊。

如果不守道诫，就等于失去了承载大道的东西，大道失去了载体就无法存留，大道无法存留生命就失去了支撑，于是也就会走向消亡。

这就好比深渊干涸，鱼儿就会渴死，所以书中才强调，世人应该，守诫保形，然后方能结精自守。

所谓结精就是将自身的精气神凝结集中，不使其因为过度的欲望而耗散。而结精的目的，就是为了下一步的炼形。

书中所说炼形，是指炼尽体内阴寒之气，为自身生命创造一个良好的生存环境。这是因为在古代修仙者看来，人的身体，是精神的载体。

只有将形体修炼到极致，才能使精神和意念变得更加精纯，而接下来的食气，就是修炼身体和精神的具体方法。

其中包括呼吸导引，以及内部脏腑和经络系统的运作。

据说修行的高深境界，不仅可以通过口鼻呼吸，还可以通过周身毛孔进行吐纳，甚至可以实现传说中的胎息。

修炼到这种程度，人们的精神就能够与天地自然相往来，从而了解世界的真相，与人生的真谛。

在这样的状态之下，世俗中的争夺和挂碍，就会如同云烟般淡然消散。于是人们就能够升华到一种更高的层次，去追寻生命存在的终极意义。

正是基于这样的理念，张道陵将自己所创立的教派，正式命名为正一道。所谓“正一”实际上也是取自老子《道德经》的核心理念。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这里的一即为道，而正一则是指把握大道本源真谛，中正不二之意。

其目的就在于，让世人真正掌握关于大道和生命的运作规律，从而悟透人生的真相，达到我命由我不由天的境界。

随着正一道的影响日益广泛，张道陵以巴蜀地区为中心，将正一道所覆盖的范围划分出了24个区域并且称其为24治。

之后，为了与天穹上的28星宿相互对应，又将这24个区域进一步划分成28个。做完这些以后，张道陵的内心里似乎也生出了某种预感。

于是便逐渐不再过问这些繁琐之事，转而开始专心闭关修道。而在此之后，人世间就几乎再也没有了关于他的记载。

唯一留下的一则传说，就是他在123岁那年，带领两位弟子飞升成仙而去，从此纳入了永恒的仙道领域。

对于这样一个结局，或许是后人美好的憧憬，也或许是我们难以理解的另外一种境界。

但是不管如何，张道陵的一生的确可以称得上是传奇而又璀璨，他所创立的道教，至今依旧在华夏大地上延绵不绝。

在这其中所包含的，不仅是一种精神上的信仰，更是将古人对于世界和生命的探索，完善成了一个庞大而又复杂的系统，从远古一直保存到了现代。

譬如那浩瀚如海的3000道藏，就是最为有力的证明。