具俊晔和小S掐起来了，这事儿闹得挺大，人死了还不得安生，究竟是埋土里立碑好还是撒成灰做树葬好，两边吵得不可开交，台北那边树葬申请量暴增42%，可大S家非要跟风潮对着干，骨灰盒在那儿等着，也不知道最终会去哪个地方安家，这档子事儿搞得跟真人秀似的，媒体追着拍，网友疯狂讨论，社交媒体流量爆炸，背后到底藏着多少潜台词我们慢慢说。
现在社会对死亡这件事情挺纠结的，一方面环保意识起来了，骨灰不要占地方，做个树葬或者海葬，甚至有人想把骨灰做成钻石挂脖子上，科技手段越来越多，把DNA编码放区块链里数字永些新潮玩意儿听着好像很前卫，另一方面传统观念根深蒂固，土葬立碑风水宝地，讲究龙脉气场，钱花的比住的房子还贵，台北那边的墓地每平米卖得比信义区豪宅还离谱，我看了那价格表也是吓一跳，死了比活着还烧钱，这算什么事儿啊，难怪具俊晔和小S能为这事儿吵起来，一个要土葬立碑，一个要环保树葬，表面上是生死观不同，骨子里可能是别的什么东西在作祟。
我查了点资料，说跨国婚姻里，外来的那个为了在家族里站稳脚跟，特别爱掺和丧葬事宜，概率高达67%呢，具俊晔作，是不是也有这层意思在里面，树葬做完啥也不剩，以后回头找都找不着，立了碑至少有个地方能上坟，也算给自己在这个家族留下点痕迹，这种心理挺复杂的，跟当年英国王室那些事情还真有点像，死都死了还得较这个劲，活着的人其实是在争地盘争话语权。
小S那边主张环保树葬也有她的道理，现在台北不是申请量暴增嘛，跟风的意思可能有，但更深层次的可能还是家族内部话语权的问题，陈美凤那个分析挺有道理，中式家族里女性对身后事的发言权是通过代际传递获得的，你看S妈说儿在天，其实是在争夺对女儿死后安排的最终解释权，表面上是安慰自己，实际上是在表态，女儿是我的女儿，她同意我的安排，你这个女婿少插手，家族政治斗争有时候比HBO那些剧还精彩。
这事儿闹得满城风雨，其实跟媒体的狂轰滥炸分不开，从具俊晔半夜翻找结婚证那段掐得跟悬疑片似的，到小S经纪人说的那些暗戳戳的话，再到S妈那一出哭戏，每个环节都踩准了社交媒体传播的节奏，可不就是真人秀的叙事手法吗，纽约大学那个研究说名人丧事报道的互动量比普通新闻高出300%，台媒没昏头才怪，24小时跟踪报道，拍这个拍那个，恨不得把镜头怼到骨灰盒里去。
东京电视台拍过一个偶像团体成员葬礼，结果吊唁直播同时在线人数200万，打赏金额折合人民币超百万，这不就是钱嘛，死亡都能变成流量，大S的骨灰安置方案讨论帖底下居然还有墓地开发商的广告位，我看了直摇头，真是生意做到骨灰盒上去了，鲍德里符号消就这么回事吗，人活着是消费品，死了还是消费品，就是换了种卖法而已。
网友们疯了似的讨论这些细节，其实说白了是把对死亡的焦虑转移出去了，武汉大学心理学团队分析过，明星丧事话题热度和当地疫情死亡率有显著相关性，我们天天调骨灰盒待机过是在掩饰对生命无常的恐惧罢了，伦敦大学那个调查挺有意思，Z世代对虚拟葬礼接受度58%，但他们同时又热衷买传统祭祀用品，这种矛盾在大S事件中体现得淋漓尽致，年轻人一边嘲笑墓地是阴间汤臣一抢购联名款电子蜡烛，这不是精神分裂是什么。
看看韩炳哲怎么说的，我们死亡去崇高仪式再神夹缝中，这话说得挺准的，死亡本身被娱乐化，可办仪式时又特别在意形式，就像这次的争执，谁真正在乎大S自己想怎么安葬呢，都在乎自己的那点面子和利益，这个社会对死亡的态度真是又矛盾又虚伪。
龙岩三芝墓地每平方米卖得比台北信义区豪宅还贵，这事儿背后藏着残酷的经济逻辑，土地本来就紧张，拿来建住宅能循环使用，拿来埋人就长期占着了，难怪价格那么吓人，我想想看，生前买不起豪宅，死后还要凑钱买个豪到底什么时候才能解脱，小S提倡树葬，站在环保角度确实更合理，但问题是涉及宗族观念，立碑才能有个念想，树葬过几十年树死了，谁还记得下边埋着谁呀。
我们这一代人正好卡在价值观转型的缝隙里，父母辈天天盘算着买块好墓地，小辈却嫌传统葬礼太麻烦太浪费，首尔那边搞数字永生服务，把DNA信息放区块链里，号称永久保存，这种科技听着挺唬人，但谁知道区块链能存多久呢，硬盘总有坏的一天，服务器总有关停的时候，真正的永恒可能只存在于人类的想象中，无论是立碑也好树葬也罢，都是一种心理安慰罢了。
林宛蓉说得好，我们正处在生死观迭代的断层带，60后执着于风水龙脉，90后讨论碳足迹，00后已经在元宇宙买虚拟墓地了，三代人的生死观完全不同，在同一个家庭里怎么可能不冲突，大S家这场争执某种程度上代表了整个社会的缩影，新旧观念的博弈，传统与科技的角力，经济因素与文化因素的纠缠，难怪闹得这么复杂。
整个事件俨然成了一场社交媒体上的狂欢，从具俊晔找结婚证的悬疑片经纪人说的那些话，每一段都被剪辑得恰到好处，几乎是按照剧本在走，我甚至怀疑是不是有人在背后操盘，故意炒作这些情节以博取流量，纽约大学研究团队发现名人丧事报道互动量高出普通新闻300%，这太诱人了，媒体怎么可能放过这种捞流量的好机会。
以前死亡是很私密的事情，家人围在一起低声哭泣，现在变成了全民围观的娱乐，东京电视台拍摄的那个偶像团体成员葬礼，直播在线人数200万，打赏金额折合人民币超百万，我真不知道该说什么好，打赏是给谁啊，死者用得着吗，生者缺这钱吗，纯粹是一种情绪宣泄的方式罢了，网络让死亡变成了一种可消费的内容，就像看电影看剧一样，分享，评论，转发，仿佛那不是一个真实的生命的逝去。
大S的骨灰安置方案讨论帖下面竟然有墓地开发商的广告位，这种操作我真的服了，生意做到骨灰盒上去了，资本逻辑无孔不入，鲍德里点不假，死亡被符号化，然后被商品化，最后被消费掉，这种消费方式越来越赤裸，越来越没有遮掩，仿佛这样是理所当然的。
具俊晔坚持土葬，小S倡导树葬，表面上是环保理念之争，骨子里未必不是家族政治的较量，首尔国立大学那个研究很有意思，跨国婚姻中后加入家族的人通过介入丧葬决策确立地位的概率高达67%，具俊晔作为外来者，可能确实有这种考量，立碑是一种地位的象征，是在这个家族中留下永久印记的方式，树葬做完就了无痕迹，以后回头找都找不着，从心理学角度看，这种坚持可能跟身份认同有关。
想想戴安娜王妃去世时那场争夺，斯宾塞家族坚持将其安葬在家族教堂，其中的地缘政治考量昭然若揭，这就是家族对逝者的所有权之争，大S死了，她属于丈夫还是属于娘家，骨灰放在哪里，其实是在宣示对她的最终拥有权，小S的树葬主张同样值得玩味，陈美凤分析得挺有道理，在传统中式家族体系中，女性对身后事的发言权往往通过代际传递获得，S女儿在天其实是在争夺家族话语权的最终解释权，家族的宣示可以说是通过亡魂的表情来表达的。
真是家族内部的一场博弈，活人借死人之名打架，谁都想彰显自己才是最亲近最有发言权的那一个，死亡不仅仅是生理过程，也是社会过程，是各种权力关系重新调整的契机，大S活着的时候有自己的地位和话语权，死了之后，那些话语权就成了家人争夺的对象，每个人都想成为她的代言人，都想宣称实说到底，谁又真的知道死者的意愿呢，都是借死者之名行自己之实罢了。
这件事的整个发展过程中，那种象太明显了，媒体24小时跟踪报道，社交平台爆炸式转发讨论，大S的骨灰安置方案讨论帖下面甚至出现了墓地开发商赞助的广告位，这不就是资本逻辑的极致体现吗，死亡成了商业变现的一环，成了吸引眼球的手段，东京电视台拍摄某偶像团体成员葬礼，吊唁直播同时在线人数200万，打赏金额超百万，简直匪夷所思，死亡仪式竟然变成了一场带货直播，逝者的尊严在哪里，生者的哀痛何在，都被这种商业化的运作吞噬了。
网友们围观评论的心态也很复杂，表面上是在讨论墓葬问题，实际上何尝不是在宣泄自己对死亡的焦虑，武汉大学心理学团队发现明星丧事话题热度与疫情死亡率有显著相关性，这种关联性很能说明问题，我们骨灰其实是在掩饰对生命无常的恐惧，对他人死亡的围观和评论，是对自身终将一死的一种心理防御机制，太过直白的恐惧无法直面，只能以调侃的方式间接表达。
伦敦大学亚非学院的调查显示，Z世代对虚拟葬礼接受度达到58%，但他们同时又是传统祭祀用品网购的主力军，这种矛盾在大S事件中表现得淋漓尽致，年轻人一边嘲阴间汤奢侈，一边在电商平台抢购联名款电子蜡烛，话说这电子蜡烛是什么鬼，难道是放在屏幕前祭拜吗，我真是不懂现在年轻人的想法，传统与现代的元素混搭，科技与仪式的糅合，死亡文化正在经历一场深刻的变革。
这场持续半盒连续射出当代社会对死亡议题的集体性焦虑，表面上看是具俊晔和小S的私人纠纷，实际上映射的是整个社会正在经历的价值观断裂，台北市殡葬管理处数据显示2023年树葬申请量同比激增42%，大S家族却与环保潮流背道而驰，这种反差本身就很能说明问题，传统与现代的交锋，家族伦理与个人选择的对抗，无时无刻不在上演着。
村田沙耶香在《地球星人》里描写未来人将骨灰制成钻石佩戴，既是纪念品也是装饰物，这种科幻设想其实已经有人在做，首尔江南区某高端殡仪馆提供将逝者DNA编码嵌入区块链的服务，科技正在改变人们对死亡的认知和处理方式，韩炳哲说我们亡去崇高仪式再神夹缝中，这个判断特别准确，死亡本身变得世俗化、娱乐化、商品化，但围绕死亡的仪式却被赋予了越来越多的符号意义，这种矛盾也是时代的特征之一。
网友对葬礼细节的疯狂讨论，本质上是集体心理创伤的转移性表达，武汉大学心理学团队通过大数据分析发现，明星丧事话题的热度曲线与当地疫情死亡率存在显著相关性，这种关联性很能说明问题，公共卫生事件带来的集体焦虑需要一个宣泄口，名人死亡提供了这样一个相对安全的讨论空间，让人们可以间接地表达对死亡的恐惧和思考，而不必直面那些过于接近自身的威胁。
林宛蓉说我们正处在生死观迭代的断层带，60后执着于风水龙脉，90后讨论碳足迹，而00后已在元宇宙购买虚拟墓地，这种代际差异确实非常明显，具俊晔与小S的争执某种程度上也是传统与现代的对抗，是不同文化背景、不同价值观碰撞的结果，首尔国立大学文化人类学系的那个研究很有意思，跨国婚姻中后加入家族成员通过介入丧葬决策确立地位的概率高达67%，具俊晔的坚持背后可能确实有身份认同的考量在内。
元宇宙买虚拟墓地这事儿我是第一次听说，查了下还真有这种业务，在虚拟世界里买块地，建个纪念馆，上传照片视频语音留言，亲友可以随时登录祭拜，还可以设置VR全景，仿佛身临其境，技术是无可厚非的，只是不知道这种虚拟祭拜能持续多久，区块链号称不可篡改，但服务器总有一天会关闭，网站总有一天会倒闭，所数底能永生多久，其实谁都说不准。
伦敦大学亚非学院田野调查显示Z世代对虚拟葬礼接受度达58%，但他们同时又是传统祭祀用品网购的主力军，这种矛盾性在大S事件中体现得淋漓尽致，年轻人一边嘲间汤臣奢侈，一边在电商平台抢购联名款电子蜡烛，科技与传统的混搭，未来与过去的融合，死亡文化正在经历一场静悄悄的革命，而我们每个人都是这场革命的参与者和见证者，只是很多时候并没有意识到这一点，我们嘲笑骨灰盒的价格，议论别人的葬礼安排，其实都是在间接地思考自己终将面对的那一天，死亡可能是人类唯一共通的命运，也是最难以直面的恐惧。
