孙悟空和哈奴曼：

一个是《西游记》中的神猴；

一个是《罗摩衍那》中的神猴。

前段时间，笔者在网络上看到了孙悟空的原型就是哈奴曼这一说法，事实真的是这样吗？

由佛教出自印度这一线索来推测，二者之间似乎的确存在联系，但我们却不能在没有依据的情况下做出结论。

想要剖析这个问题，我们还需先来看看两部作品的成书背景。

《罗摩衍那》的创作背景，与《西游记》截然不同。在这部印度史诗中，作者构建了一个光怪陆离的、由猴子组成的古代王国，这座王国里的大多数成员，都是远古天神的后裔。例如，那罗是将作大神之子，哈奴曼则是风神之子。他们生于世间，已被大梵天赋予了宿命，那就是帮助罗摩。

大梵天在印度神系中是至高无上的存在，是梵天界的主宰，他无所不能，创造了天地间的万物。大梵天的存在，体现了印度宗教中“梵”的思想，该思想与我国的“道”、“易”、“佛”有相似之处。因此，大多围绕着“大梵天”来创造的宗教作品，都是在论证“梵”的存在。随着《罗摩衍那》在印度盛行，哈奴曼的形象也走入千家万户。

印度人将哈奴曼视作灵验的神祗，定期烧香祭祀，这也是有现实基础的。

我们知道印度地区因气候原因存在许多雨林，猴子比较多。如恒河猴等猴子十分受印度人的喜爱。这种人与猴和谐共生的现象，加重了印度人对哈奴曼这个自然神的信仰。

《西游记》的创作背景则与《罗摩衍那》截然不同，虽然吴承恩熟读宗教典籍，对佛、道典故如数家珍，但他所创作的《西游记》并不是宗教作品，而是一部借助宗教背景的神怪小说。

在吴承恩所生活的年代，儒学思想占据着主导地位，佛、道思想在中国同样有一席之地。自宋朝开始，我国的佛、道、儒已有了融合的迹象，这种融合直接影响了中国传统文化的发展。从《西游记》中，我们既能看到佛、道元素，又能看到儒家的思想，这足以说明该书便是三教合流现象的体现。

在离开花果山后，孙悟空来到了佛道兼修的菩提祖师门下进行修行，习得了种种立足于天地的本事。从这以后，孙悟空又与传统的佛教、道教神系发生冲突，“大闹天宫”之后又皈依佛门并修成正果，成为万众瞩目的斗战胜佛。此外，孙悟空等五人在西行之路上斩妖除魔，这种行侠仗义又暗合儒学济世救人的思想。从创作背景的层面来看，两书毫无关系。

那么，单论“孙悟空”这一形象，作者究竟有没有借助哈奴曼呢？

根据文献记载，《罗摩衍那》成书于公元前三百年，并随着佛教传入我国。最早翻译了《罗摩衍那》的，是藏族的佛学家，后来又有中原地区的僧人将藏文版的《罗摩衍那》转译为汉语。

根据文学家的考证，傣族史诗《拉戛贺》的情节亦与《罗摩衍那》有共通之处，据此推测该史诗极有可能借鉴了《罗摩衍那》。与此同时，佛学家还发现在许多佛经中，同样引用了《罗摩衍那》的桥段。

所以，我们完全有理由相信，遍历史籍并熟读佛道儒经典的吴承恩先生，极有可能受到了《罗摩衍那》这部印度史诗的影响。

但是，若据此称孙悟空就是哈奴曼的衍生品，显然是不严谨的，这些证据根本不足以使我们下结论。毕竟，我国历史博大精深，在远古神话中不乏神猴的故事。《山海经》中有一段关于“无支祁”的神怪故事，这是一种水怪，其形象与猕猴无异，且拥有火眼金睛。

无支祁活跃于淮河流域，经常在河里兴风作浪，为祸人间。大禹治水期间，无支祁借助洪水四处作乱，大禹派遣神兽夔龙将无支祁捉拿，并将其封印在龟山之下，用铁链牢牢拴住。这一情节，无疑更加贴近于《西游记》中孙悟空被压五行山的桥段。

根据我国史学界的研究，虽《山海经》成书的年代未定，但吕不韦、嬴政、屈原等生活在先秦时期的人都曾读过这部作品，所以《山海经》存世的时间或许比《罗摩衍那》还要长。由此看来，孙悟空的形象亦有可能参考了《山海经》中的无支祁，或是中印文化结合的产物。

参考资料：

【《山海经》、《西游记》、《罗摩衍那》】