志不强者智不达，言不信者行不果。这句话出自《墨子·修身》。意思是说：意志不坚强的人，智慧不会高；说话不可信的人，做事不会有成果。

《墨子》是战国时期墨家学派的经典著作，集中反映了创始人墨翟的思想和主张。墨翟（约公元前479年—前381年），鲁国（今山东滕州）人，出身于工匠家庭，曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒家相对立的墨家学派。《墨子》一书是墨子及其后学的著作汇编，汉代有71篇，流传至今仅剩53篇，其中《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》等篇阐述了墨子的主要社会政治思想。

《墨子》中提出“兼相爱、交相利”的兼爱思想，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这一思想在《大取》中得到了更为详尽的阐述。该篇提出：“仁之事者，必求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。”认为凡是利于天下人的事就应当去做，不利于天下人的事就应当停止。《大取》中还提出了“杀一人以存天下”和“杀己以存天下”的问题，并得出了肯定的结论。

《墨子》中的《非攻》上中下三篇对“非攻”思想进行了系统论述。《非攻》上篇指出，攻伐别国是不义行为。因为“苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”。同时指出，发动战争是损人而不利己的行为，“计其所得，反不如所丧者之多”。所以，攻伐他国是没有道理的。《非攻》中篇从攻伐别国既不义又不利两个方面进行论证。一方面，攻伐别国违背了古圣王的治国之道，“若使中兴师，君子废，小人劝，庶人力于农亩，竭财以奉军费，此皆空民之道也”；另一方面，攻伐别国最终会导致自食恶果。

《墨子》中的《尚贤》《尚同》等十论诸篇主要讨论国家政治问题。这些篇章中提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“尚贤”是为政的根本措施之一，主张选拔贤能之士进入国家管理层，打破血统界线，“官无常贵，而民无终贱”。同时认为“尚同”是为政的根本措施之一。所谓“尚同”，就是统一思想和是非标准，要求人们逐级上同于天子，做到“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”。这样就能“一同天下之义”，从而达到治理天下的目的。

在认识论方面，《墨子》中提出判断事物的标准有三条：本、原、用。其中“本”指根据，“原”指推论，“用”指实践。这三条是互相联系的，不能分割。

《墨子》中还包含有丰富的自然科学知识。《经上》《经下》等六篇合称为《墨经》，包括《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。《墨经》的内容主要是认识论、逻辑学和科学技术，其中尤以逻辑学成就最高。《墨经》的逻辑体系建立在“类”和“故”两个概念基础上。“类”相当于事物的概念或性质，“故”是指原因或理由。

《墨子》一书不仅是一部内容丰富、结构严谨的哲学著作，也是一部具有深刻历史意义和广泛影响力的文化经典。