道教、佛教与玉文化之间存在着千丝万缕的关联，这种关联主要鲜明地体现在文化交融、象征意涵以及实际运用等多个层面。

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道教是中国本土发展起来的宗教，与玉文化有着密切的关系。道教将玉石视为实用的物品，认为佩戴玉石可以延年益寿、升官发财等，这些观念与生活息息相关，充分体现了道教务实的特点。

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佛教是从印度传入中国的，在发展过程中逐渐与中华文化相融合，形成了具有中国特色的宗教文化，对玉文化的影响主要体现在玉器中的各种关于佛的题材，如观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等人物，以及莲、法轮等佛教圣物。这些佛题材的玉器不仅具有装饰作用，还象征着吉祥平安、辟邪挡煞等寓意。

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在道教中，玉的使用十分广泛。在道教的神仙系统中，许多神仙是以玉命名的，如至高无上的天界主宰是玉皇大帝，神仙的侍从称为玉女或玉郎，神仙居住的地方称为“玉台”、“玉宇”、“琼楼”，仙人所居的宫殿称为“玉阙”，可以说整个神仙界是一个玉的世界。

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1.1、道教人物

金元时期，道教龙门派的鼻祖丘处机(1148-1227年)，字通密，自号长春子，世称长春真人。19岁时出家，拜全真道创始人王重阳为师。33岁时，迁居陕西陇县龙门山修道，创建了龙门派。41岁时奉诏去燕京，金世宗皇帝多次召见，并奉旨于天长观主行万春醮事。44岁回到山东，先后活动在栖霞昆嵛山、青州的云门山。公元1195年，全真七子同来崂山，弘扬全真教法，崂山所有的道士都接受了全真派理论，皈依全真教派。

丘处机

1220 年正月十八日，年过古稀的丘处机毅然率弟子18人西行万里，历时4年，在雪山之巅（今阿富汗境内兴都库什山）谒见成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药”。而卫生之道以清心寡欲为要，即一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。成吉思汗对丘处机非常尊敬，言听计从，尊他为“国师神仙”，诏赠“长春演道主教真人”，并加封为“长春全德神化明应真君”，赐虎符，付玺书，敕领全国道教。从此，全真派盛极一时。1223年，丘处机去燕京，掌管天下道教。1227年逝于白云观，享年79岁，殡于白云观的处顺堂。

白云观

丘处机在主持白云观时，曾率领众徒弟琢玉，所以，被北京玉器行业称为玉器业的鼻祖。过去，在丘处机生日那天，北京玉器全行业放假，到白云观跪拜，这一习俗一直延续到上世纪40年代。

1.2、道教与玉雕题材

道家思想对玉雕美学的影响深远，可以说是不可分割的一部分。老子的“道法自然”和庄子的“既雕既琢，复归于朴”的美学思想，一直是中国古典玉雕美学的核心。到了宋代，这种追求物我两忘和大美天成的艺术思想在各种器物上达到了极致。玉器不再崇尚过度雕琢，而是能够表达出虚静的心境。清新高雅、自然恬静的含蓄美成为这一时期玉器的特色。玉雕中的童子、小鹿、仙鹤、古松等图案，体现了道教对长寿的美好愿望。这一时期的道教用玉不再局限于辟邪和丧葬，而是将道教思想和纹饰结合，与玉器完美融合。

玉辟邪

汉代玉器中的辟邪元素非常盛行，如刚卯、玉辟邪、玉天马、玉螭虎等。陕西北郊墓葬出土的东汉玉辟邪，昂首挺胸、张口露齿，造型威武，是迄今为止发现的最大汉代玉制辟邪。安徽亳县凤凰台汉墓出土的玉刚卯、玉严卯都是用于驱疫逐鬼的代表玉器。收藏在安徽亳州市博物馆的玉司南佩也被当作辟邪器物来佩戴。河北定县中山穆王刘畅墓出土的神仙故事玉座屏，两片玉上分别有人物、凤鸟、神兽等图案，学界公认屏饰内容为“东王公、西王母”，是道家神仙形象在玉器中体现的代表之作。

1.3、道教与玉文化的融合

昆仑山是产出美玉的地方，也是神仙所居的仙山，在这个充满美玉的世界里。我国著名的《水经注》一书就说：“昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，面有九井，以玉为槛；面有五门，门有开明兽守之，百神之所在……昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、琼树、不死树。沙棠琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北⋯⋯”这座通天之山居住着“百神”。山有九井、五门，井槛用玉制成，山上有种玉树，作为神仙的食品。

玉虚峰

传说中的昆仑山是道教昆仑宗派的发源地，也是西王母宴请诸神之地，是姜子牙、济公活佛修仙之地。在昆仑山有一座玉虚峰，这是一座海拔6000米的雪山冰峰。传说玉皇大帝之妹玉虚神女曾居住此地，故名玉虚峰。玉虚峰脚下是俗称中华道教发祥地的昆仑主场。有《封神榜》中姜子牙修习五行大道的修真洞，西王母瑶池等。这里奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。峰顶巍峨高耸，银装玉甲；山间奇峰怪石屹立，飞禽走兽出没；山下庙宇错落有致，香烟缭绕。勾画出一幅美丽的大自然昆仑风光，真可谓“人间仙境在昆仑”。

东汉时期，佛教由印度经新疆传至内地，在唐时发展到了鼎峰。佛教与儒家思想一直影响着我国的文化思想与道德观念，具有中国特色的佛教观念已经能够渗透到社会各个领域中。佛教中所描述的极乐世界，相传就是由金银、玉、玛瑙和珊瑚等制作而成，特别是《法华经》更将玉列为“七宝”之一。

释迦牟尼

2.1、佛教人物

历史上比较有名的佛教人物就是唐僧，法名玄奘。原名陈袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县。13岁时出家当和尚，在洛阳学经。20多岁时到了长安。他佛学知识渊博，在佛教界声名大振。唐太宗贞观三年(629年)，玄奘到达天竺。他潜心钻研全部佛经以及其他宗教流派的学说，通晓了全部经论的奥妙，声誉传遍了整个天竺。唐太宗贞观十七年(645年)，他带着650多部佛教书籍，返回长安。他花了19年时间，翻译佛经，共译出佛经1335卷。他还和弟子辩机合著了《大唐西域记》，记录了他的经历。

玄奘

由于佛教与玉的结缘，玄奘非常喜爱美玉，他在《大唐西域记》中记录了当时昆仑山各地产玉的情况，特别是记录了当时屈支国（旧叫龟兹）见到了佛足履玉石。书中说：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，或有斋日，照烛光明”。说这块玉是一块优质的昆仑山白玉，带有美丽的黄皮色。玉石上一尺八寸长的佛祖脚印，更是佛与玉的美妙结合，或许佛来听经，或许佛来看望众生，令人崇拜。

鸠摩罗什

西安的草堂寺是我国古老佛寺之一。这是西域高僧鸠摩罗什当年翻译佛经的地方。鸠摩罗什7岁出家，聪慧异常，留学印度，精通佛典。公元401年，后秦王姚兴从西域（今新疆）请来鸠摩罗什，待以国师之礼。他带领3000多名佛门子弟校译梵文经典97部427卷，完成了历史上首次用中国文字大规模翻译外国书籍的浩大文化工程。寺内鸠摩罗什舍利塔地座高为2.33米，八面十二层，用西域八种颜色不同的玉石雕刻镶拼而成，称“八宝玉塔”。

2.2、佛教与玉雕题材

中国较多高等级庙宇中供有玉琢成的佛像。这些玉佛是较为神圣且弥足珍贵的。一些寺庙中因供奉而出名，被称为玉佛寺。现代玉器工艺界常以佛为题材琢成精美的玉器，人们用于供奉或佩戴佛像以求祛邪恶和保平安。

佛教诸神有佛、菩萨、罗汉、天神四种类别。佛是佛教的最高尊神。菩萨常见有释迦牟尼像旁的文殊和普贤，阿弥陀佛旁的观世音和大势至，还有地藏、弥勒等。罗汉，在清代以前，庙宇中塑有十八罗汉，清代咸丰后增加至五百罗汉。天神是佛的护卫神，有四大天王、哼哈二将、韦驮等。释以佛为题材的玉器，常见有释迦牟尼、阿弥陀佛、弥勒佛、观世音和干闼婆等较为知名。

2.2.1、释迦牟尼佛

释迦牟尼是佛教的创始人。生于公元前623年5月的月圆之日。父亲净饭王是印度迦毗罗国的国王，母亲摩耶夫人是一位公主，她在45岁时生下释迦牟尼，取名“悉达多”，含有吉祥和一切功德成就之意。

释迦牟尼玉雕

悉达多太子脱胎时，是乘六牙白象，白象口含白莲花降入母胎，生下来就会走路和说话。他一落地，即走七步，脚踏之处，出现七朵莲花，举目四望，说：“天上天下，唯我独尊”。七岁时开始读书，得到学问。29岁时，抛弃王位和财富，离家出外修行，经过六年的苦行生活，在菩提树下降魔，终于35岁生日那天得道成佛。从此，世人尊他为佛陀，圣号“释迦牟尼佛”。佛陀说佛法四十五年，于80岁那年5月的月圆日半夜涅槃。

2.2.2、弥勒佛

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。佛经中说，阿弥陀佛能够给人以成佛的快乐，拔去人生死之苦，所以称为大慈大悲。据说，他修行前是一个国王，学了佛法后，觉得佛法有种种好处，在世上做人有种种苦恼，因此，他放弃了王位，出家去修行，法名叫法藏。他发誓：若是我成佛，十方世界一切众生若诚心相信，并愿意到极乐世界，只要念我的名号就一定可以去的。在经历许多劫数后，他修福修慧终于成功。

弥勒佛玉雕

弥勒佛是释迦牟尼的弟子，释迦牟尼预言，弥勒将来必定成佛（即未来佛）。他成为释迦佛弟子后，先于佛离开人世，到弥勒净土兜率天，享受乐事，经过很长时间才下到人间，广传佛法。

2.2.3、观音菩萨

观音又称观世音，光世音，观自在，观世自在。传说人们受到各种灾难时，口诵观世音菩萨名号，她就会“观其声音”前来解救。她是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨。为了教化不同层次和不同环境的不同众生，变化成不同形象和身份，达三十三身。

观音菩萨玉雕

据明代《搜神记》所记，传说观音娘娘是鹫岭孤竹国祈树园施勤长者第三女施善化身，生于北阙国中。父妙庄王，姓婆名伽，母伯牙氏。妙善生时，异香满室，霞光遍布。幼时聪达，通晓人间世事。成年时不顾父亲阻挡，誓不成姻，到白雀寺为尼。经过种种苦行和磨难，包括火焚和杀戮，感动了诸神，得以解脱。最后被国王命令绞死，此时一虎跳入，负尸而去。后来妙善得释伽如来之助，叫她到南海普陀岩修炼，九年功成，割手目以救父，持壶甘露以济万民。玉帝见其福力遍大千神，应通三界，遂敕封为大慈大悲救苦救难南无灵感观音菩萨，并赐宝莲花座为南海普陀岩之住持。

2.2.4、干闼婆（飞天）

在佛教中有“飞天”，梵名干闼婆，我国称为香音神。她是专门采集百花香露、能歌善舞、造福人类的神。飞天神形象最早出现在克孜尔千佛洞的壁画中，以后在敦煌、云冈石窟中都有飞天的形象。在佛的周围画有许多飞天，在天空飞舞、演奏，构成一个极乐世界。

飞天玉佩

用玉作飞天较早于五代时期。飞天最早为男像，后改为女像。佛经有一个故事，说佛陀的大弟子舍利佛，与飞天讨论女身能否成佛的问题。当时，飞天立刻显现女身，变化神通，到了高深的境界，令舍利佛拜服。唐代用和田玉琢成的飞天佛佩，是历史上最精美的一件飞天玉佩。

2.3、佛教与玉文化的融合

古时，玉被注入神和道德因素，用玉以比附。佛教法理中，把玉的属性引到佛理中来，以弘扬佛法，这是佛学理论对中国玉文化的创造性地运用。把玉的属性比附于佛，有六义或十义之说，总体上是指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。

《宝性论》将佛理比附为宝，提出六义：一曰佛理稀有，如世间珍宝，无善根之众生，非轻而易举可得；二曰佛理离尘，如世间珍宝，吸秽不占，绝离一切世俗尘染；三曰佛理势力，如世间珍宝，能解困祛危，医病治毒，足具不可思议的神通威力；四日佛理庄严，如世间珍宝，美妙无比，能以隆重装饰，给人以庄严整肃之感；五曰佛理最胜，如世间宝物，与一切事物相比最为崇高；六日佛理不改，如世间真金真宝，不惧磨洗，不为人间富贵、利禄所动。

《心地观经》中又将宝归纳为十义，即：坚守、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变。这些都是以珍宝之尊贵来比喻佛门之至高无上。

玉与佛教的渊源，还可以从“玛瑙”一词的来源得到解译。在汉代以前，玛瑙被称为“琼玉”“赤玉”。佛教传入后，梵语中“阿斯玛加波”，意思是“马脑”，因古人认为这种玉石是由马脑变化而成的。马脑属于玉石类，因此，加上了“王”旁，改为“玛瑙”。

三圣佛玉雕

作者：王建泉

珠宝鉴定师、钻石分级师 、NGTC 宝石学家、黑龙江省玉文化研究会秘书长、哈尔滨商业大学管理学院宝石及材料工艺学专业客座教授。

注释：部分文字和图片来源于《中国佛教与道教》、《般若心经》和《中国玉文化》以及网络软文等。欢迎广大宝友提出宝贵意见。如转载需标注来源。