中国古代的宗教与思想流派，众多而丰富，其中佛教与道教无疑是最具影响力的两个。佛教自印度传入中国后，迅速扎根，形成了庞大的信徒群体与深远的文化影响；而道教，作为本土宗教，一直在中国的社会与文化中占据着特殊的位置。

佛教常常成为政治和社会动荡中的牺牲，在中国历史上，有过四次由皇帝主导的大规模排佛事件，分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣的废佛行动。这四位皇帝因其对佛教的抑制或摧毁政策而被合称为“三武一宗”。

北魏太武帝灭佛（446年）：在位期间，由于道教与佛教之间的矛盾激化，加上政治和经济上的考量，太武帝下令在全国范围内摧毁佛教寺院、佛像，并强迫僧侣还俗。

北周武帝灭佛（574年）：出于统一思想和增强国力的目的，武帝决定废除佛教和道教，没收寺庙财产，强迫僧侣和道士还俗。根据记载，1200万人口的北周宇文邕灭佛清理出来的僧人就有三百多万，占了人口4分之1

唐武宗灭佛（845年）：唐朝后期，全国不到30万的僧人就占有数千万顷的田地，由于财政困难和社会问题，唐武宗实施了一系列限制佛教发展的措施，史称“会昌法难”。这次灭佛行动不仅针对佛教，还包括其他宗教如景教、祆教等。

后周世宗灭佛（955年）：为了减轻国家负担，提高社会生产力，世宗采取了较为温和的方式减少僧侣数量，限制佛教的发展规模，同时将部分寺院财产收归国有。

尽管两者都曾面临过不同程度的打压和抑制，然而，历史上我们却鲜有“灭道运动”的记载，为什么会出现这种差异？

佛教和道教的起源及其文化根基有着明显的不同。

佛教起源于印度，进入中国后，经过数百年的传播与本土化，逐渐形成了庞大的宗教体系。佛教的教义强调脱离世俗、追求涅槃，许多佛教的修行方式、僧侣制度和戒律体系，与中国传统的宗教文化有所冲突。尤其是佛教的出家制度，要求信徒剃发出家，脱离家庭和社会，使其与本土的家族观念产生了摩擦。此外，佛教的教义也强调轮回与苦难，这种思想体系在社会动荡时期常常被政治力量视为威胁。

道教则完全不同。

作为中国本土的宗教，道教的思想与文化与中国的传统哲学（如阴阳、五行等）有着密切的联系。道教不仅是一种宗教信仰，更是一种哲学思想体系。道教的修行方法强调顺应自然、追求长生不老，这与中国传统的家族、社会和文化观念更加契合。道教的祭祀、祭祠和神仙信仰更具地方性和民族性，具有较强的本土性和融合性。因此，道教在中国历史上并没有像佛教那样引起广泛的反感和排斥。

佛教进入中国后，由于其源自外国，逐渐形成了外来宗教的身份，常常被视为外来文化的代表。而道教自古即是中国本土的宗教思想，其根基深厚，具有广泛的社会支持。因此，尽管佛教在某些历史时期有着广泛的影响力，尤其是在唐朝等盛世时期，但在一定程度上它始终是外来文化的代表，这使得其在面对社会动荡时，更容易成为打压的对象。

相对而言，道教的社会支持体系更加稳固。道教的祭祀活动、庙会和宗教仪式，往往与地方的风俗习惯紧密相连，并且道教教义中并不主张完全脱离尘世，相反，它强调顺应自然、长生久视，因此，许多道教信徒在经济和政治上与社会的其它阶层保持联系，较少形成政治上的对立面。这使得道教在中国传统社会中一直能够和谐共存，并未受到系统性的压制。

中国历史上有多个时期，道教尽管在一些时期也曾受到过抑制，但其政治背景和地方性特点使得道教更容易与统治阶层达成某种默契。在很多情况下，统治者甚至会利用道教的宗教权威来增强自己的合法性。例如，唐朝时，虽然佛教曾遭遇打压，但道教却受到了扶持。道教教义中的“皇帝天命”观念被广泛运用于皇权的合法性建构中，许多帝王会将自己视为“天命之主”，并借道教的神仙体系来强化统治。

道教具有极强的民间性和地方性，这使得其在历史上能够广泛渗透到中国社会的各个层面。无论是在乡村还是城市，道教的庙会、祭祀和宗教活动都深入人心，成为了人们日常生活的一部分。许多地方的风俗习惯、节庆仪式以及民间信仰都深受道教思想的影响，这使得道教在社会的各个层面上得到了根植和支持。

相反，佛教尽管有着广泛的信徒，但其某些宗教仪式和文化习俗在民间的接受度较低，尤其是在一些地域，佛教的宗教活动往往是通过僧侣阶层进行，而这些僧侣多来自于外地，难以与当地社会形成深刻的联系。因此，佛教在某些历史时期，尤其是政治不稳定或社会动荡时，容易成为被打压的对象。

综上所述，佛教与道教之所以在中国历史上遭遇截然不同的命运，主要体现在它们的文化背景、社会结构、政治支持及民间根基等方面。佛教作为外来宗教，因其政治和文化上的异质性，容易成为某些历史时期政治权力的压制对象，尤其在中国传统社会中，佛教所代表的脱离家庭、脱离社会的修行方式使得其与社会的稳定性产生了冲突。而道教作为本土宗教，深植于中国传统文化中，且与当地的社会结构和政治体制密切相连，往往能够得到统治者的支持，或至少在社会中不至于遭遇系统性的压制。