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在读《春秋左传》，大家总会对“姓”与“氏”感到一头雾水，那么它们究竟啥意思？二者之间啥关系？

今天我们就说说“姓”与“氏”。

先秦文献中屡见以“姓”指“子”的，但“姓”训“子”时，与“子”的含义各有侧重。

“姓”字之从“生”，“因生以赐姓”(《左传》隐公八年),《说文》之“姓，人所生也”及徐笺“姓之本义谓生，故通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳”，《白虎通·姓名篇》之“姓，生也，人所廪天气以生者也”，《礼记·曲礼下》“纳女于天子曰备百姓”注之云“姓之言生也”，《汉书·田蚡传》“跪起如子姓”颜师古注“姓，生也，言同子礼，若己所生”等等，都说明“姓”与“生”有关。

甲骨文中偶见“姓”字，但与姓氏之“姓”似无关系。“姓”在甲骨文及西周金文中作“生”，春秋时金文中有时作“生”，战国晚期的古文字中才出现“姓”字。

“姓”字字形在不同历史时期的这种变化，表明“姓”是由“生”字衍化而来。

古代的“生”用以指人的生育，也用于指人的出生，生育与出生是人类的血缘传承，所以，“生”实际上标志着人的血缘传承。

“姓”本作“生”，因而含义倾向于指血缘传承。有人谓姓指人所由出生，也有人谓姓指人所生之子，“姓”实际兼有这两方面含义。

自古以来，氏字就被用于称呼个人或家族，至于其本义，则聚讼纷纷。

丁山先生曾对“氏”字本义作过一番考证，认为：甲骨文中“氏”，应是“示”；氏字字形由“示”转化而来，示的本义为祭天杆，氏的本义因而也是祭天杆。

示为神类，属地之灵，《周礼·春官·大宗伯》：“天神人鬼地示之礼”,《经典释文》:“示，音祇，本或作祇”。《说文》:“祇，古作示”。则示为广义的神(包括狭义的神即天神，也包括人鬼和地祇)之一种，指地之神。

示同时又用以表示祖先灵魂，如甲骨文屡见的“若干示”的句子结构以指若干个先公先王，所以，示为鬼神。

为什么盘庚以前称示？示与祖有什么不同？

示与祖的区别与联系：前者时代较远，包括山川日月，更接近神；后者一般指祖先。

盘庚以前诸先公先王的神性更明显一些。商先公先王及先世名臣称示，表示这些人死后被当成了神或被神化了。

示又为“主”，主壬、主癸在甲骨文中即作示壬、示癸。先秦所谓主，与后世之庙主、神主义同，即神的牌位。主为神所依附之物,为神的象征。由甲骨文字看，从示诸字，多与祭祀之神事有关。

在先秦，同氏之人共奉一个祖先，也就是说，氏为守同一示之人。示又指主，即祖先神的牌位。

示（主）五世则迁，而天子称天子，天子之子称王子或公（诸侯），公之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子始用氏，亦是五世用新氏。

有的少数民族在原始时期，一家族同居一宅，各小家庭包含一定世数时，宅中无法容纳，便另立新宅户，取新宅名或户名。其户句或宅句即类似先秦的氏。示的五世则迁及五世用氏，是这种原始制度的遗存。

《左传》庄公二十八年“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。都，当即统之之意。则“都”是每氏之宗氏所在处。一氏或宗氏，也就是同一宗、同一祖先的后人，他们尊奉同一个祖先神为中心。

守着一个“示”，即守一个神。只要有共同神的均可称“氏”。

所以奉同一祖先的有共同职业者也称“氏”。

一族氏往往又称一宗。与示的字义相联系，宗为藏主之室，象示在宀（室）内。

《白虎通·宗庙》：“宗者尊也庙者貌也，象先祖之尊貌也，所以有室何，所以象生之居也。”朱熹《集注》“宗，尊也，主也，嫡子孙主祭祀，而族人尊立以为主也。”

氏为同宗之人，同宗之人为共奉同示（主）之人。在先秦，“宗”与“氏”均既可指一族，又可指其族之族长。

“氏”除了指有共同血缘关系的宗族及家族外，也包括不完全血缘性的集团。

（1）指以家族或宗族为核心的政治、经济、军事共同体

“某氏”可指以家族或宗族为核心的政治、经济、军事合一的共同体或集团，这种共同体包括一家族或宗族及属于该家族或宗族的属民、土地、军队等。

这种共同体分不同层次，分别为诸侯国、卿大夫之“家”等。这种集团或共同体因政治、经济、军事等各种关系而结成，为非单纯血缘关系的集团。史云“赵氏，中央之国也”(《战国策·秦一》)，“韩氏辅国也”(《战国策·楚一》)，即以氏指诸侯国。

先秦地名之称“某氏”，如皮氏、雍氏、左氏等，当来自此称法，其含义当即如现在之张家庄、李家庄。传说时代的部族之被称为“某氏”，均属此类。

《晋语八》范宣子云“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏……”；陶唐氏、御龙氏、豕韦氏，属上古部落，唐、杜二氏则属诸侯国，范氏则是以大夫之家为核心的这类共同体。

范宣子这段话表明，周代用以称上古部族的“氏”，与称诸侯国或卿大夫之家之“氏”，虽然规模有大小之别，时代有早晚之分，但性质都是一样的。

古代部落或王朝，名义上属一家族或宗族所有，所以，这些王朝或部落也称“氏”，如《孟子·滕文公上》之“夏后氏五十而贡，殷人七十而助”，《尚书·汤誓》之“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，即分别以夏后氏、夏氏指夏王朝的统治集团。

值得注意的是，夏代以前的统治者往往称氏，商以后则不称“氏”，而是称“人”、“君”或单称族氏名。

夏以前称“氏”，商以后称“人”的这种称法，在先秦是普遍的，原因盖为：

夏代及以前统治者属同一家族，商以后统治者中则结合进了异姓，如商之伊尹，周之姜太公等，所以不复称“氏”，而称“人”，表示不一定必属同一家族或宗族。

古代以“某氏”、“有某氏”、“有某”、“某”等称族氏时，含义相同。如扈氏又称有扈氏，有巢氏亦称有巢，有洛氏亦称有洛，有林氏亦称林氏。

（2）用以称某官及其僚属

《周礼》中的“某氏”之官，往往包括多人，如师氏包括“中大夫一人，上士二人。府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人”，保氏包括“下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人”（《地官司徒》）。

金文及古籍以师氏而称，这些人，往往就是《周礼》所谓“师氏”之长。因古代的官往往是世职，所以“某(官名)氏”往往代表一家族或宗族，因而此类氏有一定的血缘联系。

《周礼》不仅以氏称某官及其属官，也以氏称从事同一职业的人，如，冶氏为“攻金之工，造戈戟之刃者也”，古代工匠世职，同职业者有一定血缘关系，因此，以“氏”称其官及其属员或称共同从事某一职业的人，实质都是一样的。

这类氏的核心是有血缘关系的世官之家，僚属则不一定必有血缘关系。

氏、族二字含义多有相同，均可指族、族名、族属。但二者含义又不完全相同，传统对这一点重视不够。

氏与族的区别主要表现在：

其一、“族”侧重指部属。

《诗·魏风·汾沮洳》“殊异乎公族”传云“公族，公属也”。《国语·楚语上》“王族而已”注也说“族，部属也”。这些例子中的“族”均指族属或部属。

“氏”则侧重指统治者、统治族等。用“氏”指族时，“氏”前面往往有族名，称“某氏”；而“族”字则前面多不加族名，加族名时则称“某氏之族”，表示从属于某统治者或集团，如：“复皇氏之族”(《左传》哀公十八年)，襄二十一年“故羊舌氏之族及于难”，宣四年“乃以若敖氏之族围伯嬴于轑阳而杀之”。

其二，东周时，因国或家族紧紧与国土或领地联系在一起，一族氏领土的存亡往往意味着一族氏的存亡。所以，这一时期的“氏”也或偏指一族氏的领土，具有地域性。“族”则不具有此种含义。

其三，因“族”具有聚、凑的性质，所以，“族”往往不用以称个人；而“氏”则可用以称族长或女子个人。

姓氏古义，二者为什么具有多种含义？

古代字少，多种相关的含义往往用同一字表示。

这种现象在较早的文字甲骨文中，表现得最为突出。如：史、事、吏、使等初为一字，“史”字字形本来是会意做事(即“事”字)，又用来指做事的人(即“吏”)，又用指使人做事(即“使”)。后世逐渐分化，字形发生区别，新字出现，意义各有所专。

同时“事”的其它各含义逐渐不再使用。族和族名是名与实的关系，族属与族是形式与内容的关系，族长是一族的代表，这几种含义是紧密相关的，所以，姓族、姓族族属、姓族长、姓族名等含义都用“姓”表示，“氏”也是如此。

“姓”在先秦虽然可指子女、姓族、姓族名、姓族长、姓族族属，但后世姓字用以指子女或姓族族长的二义逐渐消失。

姓（姓族名)与氏（族氏名)的关系主要由姓族和族氏这两种组织的关系决定。

姓族和族氏的关系是：

姓是纯血缘性的组织；氏是建立在血缘关系基础之上并与政治权力、经济利益相结合的组织。

经济利益最初主要表现在对财产的所有权。而财产最初只是财富，随着对土地的占领，同时财富的增加，使负担外来依附成员的生活成为可能，所以，财富后来便包括所占地域和属民。

一姓族包括若干族氏。在周代，一姓族的成员和该姓族族氏的成员多数是重合的，也有一部分不重合。

一姓族之出嫁到外姓族或依附外姓族的人员，仍属原姓族，但却不属原姓族中的任何一个族氏，而属所嫁或所依附的族氏(这些族氏属外姓族)，嫁入或依附某族氏者，属该族氏，但不属此族氏所在姓族。

具体来讲，姓族成员包括：

（1）多数既属本姓族，也属本姓族中某一族氏。

如：鲁国公室及其后代，属姬姓族，也属鲁国。诸侯国是族氏的一个层次，属鲁国也就是属鲁族氏。

（2）多数女子出嫁到外姓族的某族氏，但其人仍属原来的姓族，但属所嫁之族氏(这些族氏属外姓族)。

如：

鲁惠公的妻妾为孟子、声子、仲子，均是宋国女子，是子姓。此三人属子姓族，但却不再属原来的宋族氏(宋国)，而是属所嫁的鲁国，所属的族氏(鲁国)为姬姓。依附外姓族的人员也是如此。陈国公子完因避祸奔齐，他属原来陈国所在姓族(妫姓族)，却成了齐族氏的属臣，属齐国，所属的族氏(齐国)为姜姓。

族氏的成员包括：

（1）既属一族氏也属该族氏所在姓族的成员。这些成员与姓族成员中的第一类重合。

（2）外姓族嫁入者或前来依附某族氏者，属该族氏，但不属该族氏所在的姓族。如鲁惠公的三个子姓妻妾属鲁国，不属鲁国所在的姬姓族，仍是子姓。

陈公子完仍附于齐国，属齐国,但不属齐国所在的姜姓族，而是仍属原来所在的妫姓族。

（正文完）

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