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北魏厚葬胡国珍

萧衍探访萧宏，对其奢侈加以赞许

【原文】

十七年（戊戌，公元518年）

春正月甲子，魏以氐酋杨定为阴平王。

魏秦州羌反。

二月癸巳，安成康王秀卒。秀虽与上布衣昆弟，及为君臣，小心畏敬过于疏贱，上益以此贤之。秀与弟始兴王憺尤相友爱，憺久为荆州刺史，常中分其禄以给秀，秀称心受之，亦不辞多也。

甲辰，大赦。

己酉，魏大赦，改元神龟。

魏东益州氐反。

魏主引见柔然使者，让之以藩礼不备，议依汉待匈奴故事，遣使报之。

司农少卿张伦上表，以为：“太祖经启帝图，日有不暇，遂令竖子游魂一方。亦由中国多虞，急诸华而缓夷狄也。高祖方事南辕，未遑北伐。世宗遵述遗志，虏使之来，受而弗答。以为大明临御，国富兵强，抗敌之礼，何惮而为之，何求而行之！今虏虽慕德而来，亦欲观我强弱；若使王人衔命虏庭，与为昆弟，恐非祖宗之意也。苟事不获已，应为制诏，示以上下之仪，命宰臣致书，谕以归顺之道，观其从违，徐以恩威进退之，则王者之体正矣。岂可以戎狄兼并，而遽亏典礼乎！”

不从。伦，白泽之子也。

三月辛未，魏灵寿武敬公于忠卒。

魏南秦州氐反。遣龙骧将军崔袭持节谕之。

夏四月丁酉，魏秦文宣公胡国珍卒，赠假黄钺、相国、都督中外诸军事、太师，号曰太上秦公，葬以殊礼，赠襚仪卫，事极优厚。又迎太后母皇甫氏之柩与国珍合葬，谓之太上秦孝穆君。

谏议大夫常山张普惠以为前世后父无称“太上”者，“太上”之名不可施于人臣，诣阙上疏陈之，左右莫敢为通。会胡氏穿圹，下有磐石，乃密表，以为：“天无二日，土无二王，‘太上’者因‘上’而生名也，皇太后称‘令’以系‘敕’下，盖取三从之道，远同文母列于十乱，今司徒为‘太上’，恐乖系敕之意。孔子称：‘必也正名乎！’比克吉定兆，而以浅改卜，亦或天地神灵所以垂至戒、启圣情也。伏愿停逼上之号，以邀谦光之福。”

太后乃亲至国珍宅，召集五品以上博议。王公皆希太后意，争诘难普惠；普惠应机辩析，无能屈者。太后使元义宣令于普惠曰：“朕之所行，孝子之志。卿之所陈，忠臣之道。群公已有成议，卿不得苦夺朕怀。后有所见，勿难言也。”

太后为太上君造寺，壮丽埒于永宁。

尚书奏复征民绵麻之税，张普惠上疏，以为：

“高祖废大斗，去长尺，改重称，以爱民薄赋。知军国须绵麻之用，故于绢增税绵八两，于布增税麻十五斤，民以称尺所减，不啻绵麻，故鼓舞供调。

自兹以降，所税绢布，浸复长阔，百姓嗟怨，闻于朝野。宰辅不寻其本在于幅广度长，遽罢绵麻。既而尚书以国用不足，复欲征敛。去天下之大信，弃已行之成诏，追前之非，遂后之失。不思库中大有绵麻，而群臣共窃之也，何则？所输之物，或斤羡百铢，未闻有司依律以罪州郡；或小有滥恶，则坐户主，连及三长。是以在库绢布，逾制者多，群臣受俸，人求长阔厚重，无复准极，未闻以端幅有余还求输官者也。

今欲复调绵麻，当先正称、尺，明立严禁，无得放溢，使天下知二圣之心爱民惜法如此，则太和之政复见于神龟矣。”

普惠又以魏主好游骋苑囿，不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事多委有司，上疏切谏，以为：

“殖不思之冥业，损巨费于生民，减禄削力，近供无事之僧，崇饰云殿，远邀未然之报，昧爽之臣稽首于外，玄寂之众遨游于内，愆礼忤时，人灵未穆。愚谓修朝夕之因，求祗劫之果，未若收万国之欢心以事其亲，使天下和平，灾害不生也。伏愿淑慎威仪，为万邦作式，躬致郊庙之虔，亲纡朔望之礼，释奠成均，竭心千亩。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已造者务令简约速成，未造者一切不复更为。则孝弟可以通神明，德教可以光四海，节用爱人，法俗俱赖矣。”

寻敕外议释奠之礼，又自是每月一陛见群臣，皆用普惠之言也。

普惠复表论时政得失，太后与帝引普惠于宣光殿，随事诘难。

临川王宏妾弟吴法寿杀人而匿于宏府中，上敕宏出之，即日伏辜。南司奏免宏官，上注曰：“爱宏者兄弟私亲，免宏者王者正法。所奏可。”

五月戊寅，司徒、骠骑大将军、扬州刺史临川王宏免。

宏自洛口之败，常怀愧愤，都下每有窃发，辄以宏为名，屡为有司所奏，上每赦之。上幸光宅寺，有盗伏于骠骑航，待上夜出；上将行，心动，乃于朱雀航过。

事发，称为宏所使，上泣谓宏曰：“我人才胜汝百倍，当此犹恐不堪，汝何为者？我非不能为汉文帝，念汝愚耳！”

宏顿首称无之；故因匿法寿免宏官。

宏奢僭过度，殖货无厌。库屋垂百间，在内堂之后，关龠甚严，有疑是铠仗者，密以闻。上于友爱甚厚，殊不悦。他日，送盛馔与宏爱妾江氏曰：“当来就汝懽宴。”独携故人射声校尉丘佗卿往，与宏及江大饮，半醉后，谓曰：“我今欲履行汝后房。”即呼舆径往堂后。

宏恐上见其货贿，颜色怖惧。上意益疑之，于是屋屋检视，每钱百万为一聚，黄榜标之，千万为一库，悬一紫标，如此三十余间。上与佗卿屈指计，见钱三亿余万，余屋贮布绢丝绵漆蜜纻蜡等杂货，但见满库，不知多少。上始知非仗，大悦，谓曰：“阿六，汝生计大可！”乃更剧饮至夜，举烛而还。兄弟方更敦睦。

宏都下有数十邸，出悬钱立券，每以田宅邸店悬上文契，期讫，便驱券主，夺其宅。都下、东土百姓，失业非一。上后知之，制悬券不得复驱夺，自此始。

侍中、领军将军吴平侯昞，雅有风力，为上所重，军国大事皆与议决，以为安右将军，监扬州。昞自以越亲居扬州，涕泣恳让，上不许。在州尤称明断，符教严整。

辛巳，以宏为中军将军、中书监，六月乙酉，又以本号行司徒。

臣光曰：宏为将则覆三军，为臣则涉大逆，高祖贷其死罪可矣。数旬之间，还为三公，于兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉！

初，洛阳有汉所立《三字石经》，虽屡经丧乱而初无损失。及魏冯熙、常伯夫相继为洛州刺史，毁取以建浮图精舍，遂大致颓落，所存者委于榛莽，道俗随意取之。侍中领国子祭酒崔光请遣官守视，命国子博士李郁等补其残缺，胡太后许之。会元叉、刘腾作乱，事遂寝。

秋七月，魏河州羌却铁忽反，自称水池王；诏以主客郎源子恭为行台以讨之。子恭至河州，严勒州郡及诸军毋得犯民一物，亦不得轻与贼战，然后示以威恩，使知悔惧。八月，铁忽等相帅诣子恭降，首尾不及二旬。子恭，怀之子也。

魏宦者刘腾，手不解书，而多奸谋，善揣人意。胡太后以其保护之功，累迁至侍中、右光禄大夫，遂干预政事，纳赂为人求官，无不效者。

河间王琛，简之子也，为定州刺史，以贪纵著名，及罢州还，太后诏曰：“琛在定州，唯不将中山宫来，自余无所不致，何可更复叙用！”遂废于家。

琛乃求为腾养息，赂腾金宝钜万计。腾为之言于太后，得兼都官尚书，出为秦州刺史，会腾疾笃，太后欲及其生而贵之。九月癸未朔，以腾为卫将军，加仪同三司。

魏胡太后以天文有变，欲以崇宪高太后当之。戊申夜，高太后暴卒；冬十月丁卯，以尼礼葬于北邙，谥曰顺皇后。百官单衣邪巾送至墓所，事讫而除。

乙亥，以临川王宏为司徒。

魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。

司空任城王澄奏：

“昔高祖迁都，制城内唯听置僧尼寺各一，余皆置于城外；盖以道俗殊归，欲其净居尘外故也。正始三年，沙门统惠深，始违前禁，自是卷诏不行，私谒弥众，都城之中，寺逾五百，占夺民居，三分且一，屠沽尘秽，连比杂居。往者代北有法秀之谋，冀州有大乘之变。太和、景明之制，非徒使缁素殊途，盖亦以防微杜渐。

昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑，正以诱于利欲，不能自已，此乃释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国典所共弃也。

臣谓都城内寺未成可徙者，宜悉徙于郭外，僧不满五十者，并小从大；外州亦准此。”

然卒不能行。

是岁，魏太师雍等奏：

“盐池天藏，资育群生，先朝为之禁限，亦非苟与细民争利。但利起天池，取用无法，或豪贵封护，或近民吝守，贫弱远来，邈然绝望。因置主司，令其裁察，强弱相兼，务令得所。什一之税，自古有之，所务者远近齐平，公私两宜耳。及甄琛启求禁集，乃为绕池之民尉保光等擅自固护；语其障禁，倍于官司，取与自由，贵贱任口。请依先朝禁之为便。”

诏从之。

【原文华译】

天监十七年（公元518年）

1 春，正月八日，北魏任命氐酋杨定为阴平王。

2 北魏秦州羌人造反。

3 二月七日，南梁安成康王萧秀去世。萧秀虽与皇帝萧衍是布衣兄弟，但等到萧衍称帝后，萧秀更加小心敬畏，超过其他血缘关系疏远的人，皇上以此更加认为他贤德。萧秀与弟弟、始兴王萧憺尤相友爱，萧憺长期担任荆州刺史，常常把俸禄分一半给萧秀，萧秀称心接受，既不推辞，也不嫌多。

4 二月十八日，南梁大赦。

5 二月二十三日，北魏大赦，改年号为神龟。

6 北魏东益州氐人造反。

7 北魏主元诩引见柔然使者，责备他不用藩国之礼，然后决定依照汉朝对待匈奴的先例，派使者回访报聘。

司农少卿张伦上表，认为：“太祖（拓跋珪）经略帝业，日有不暇，于是令竖子得以像鬼魂一样游荡一方。也是因为中国多事，不得不处理内部，而顾不上这些夷狄罢了。到了高祖（元宏），全力策划迁都洛阳，也没来得及北伐。

世宗（元恪）遵从先帝遗志，对柔然派来的使者，只是接受，而不派人回访答复。因为圣明的君王在位，国富兵强，竟然跟柔然以敌国之礼平等交往，是怕他吗？还是有求于他呢？

如今，柔然虽然慕德而来，但也是来观察我强弱的。如果我们派人衔命于柔然王庭，与他为兄弟之国，恐怕不是祖宗的本意。如果不得不跟他们交往，应该发下诏书，教导他君臣上下的礼仪，再命宰相致书，晓谕他以归顺之道，观他听不听话，再慢慢施之以恩威，或进或退，如此才是王者之体统。岂可以戎狄之间发生吞并之事（指柔然灭高车），就让帝国的典礼受到亏损呢！”

太后不听。

张伦，是张白泽之子。

8 三月十六日，北魏灵寿武敬公于忠去世。

9 北魏南秦州氐人造反。朝廷派龙骧将军崔袭持节前往晓谕招抚。

10 夏，四月十二日，北魏秦文宣公胡国珍去世，追赠假黄钺、相国、都督中外诸军事、太师，号“太上秦公”，加九锡，以特殊高规格礼仪下葬，赠送死者衣服及仪仗卫队，待遇极为优厚。又迎胡太后母亲皇甫氏的灵柩与胡国珍合葬，尊称为太上秦孝穆君。

谏议大夫、常山人张普惠认为，前世太后的父亲没有称“太上”的，“太上”之名不可施之于人臣，他到宫门前上疏陈述，但左右无人敢为他通报。正巧胡家挖掘墓穴，下面遇到磐石，张普惠于是上密表，认为：“天无二日，土无二王，‘太上’是因‘上’而生名，皇太后称‘令’而不称‘敕’（敕是皇帝诏书），这是取三从之道（在家从父，出嫁从夫，夫死从子），媲美周文王的母亲。如今司徒为‘太上’，恐怕有违称‘令’而不称‘敕’之意。孔子说：‘必也正名乎！’最近选择墓穴，由于太浅的缘故，改到别的地方，恐怕也是天地神灵以此来告诫、启发圣人。希望停止使用逼进君上的称号，以换取谦虚正大的福分。”

太后于是亲自到胡国珍家宅，召集五品以上官员讨论。王公们都迎合太后旨意，争相诘难张普惠。张普惠应机分辩，没人能辩倒他。

太后派元乂宣令于张普惠说：“朕之所行，孝子之志。卿之所陈，忠臣之道。群公已有成议，卿不得苦苦剥夺朕的心意。以后如果发现朝廷有别的缺点和错误，不要不肯开口。”

太后又为父亲建造寺庙，壮丽如同永宁寺。

尚书上奏，建议恢复征收百姓绵麻税，

张普惠上疏，认为：

“高祖（元宏）废除大斗，取消长尺，改为称重，以慈爱人民，减轻赋税。知道军国开支需要绵麻，于是在征收绸绢时加收绵八两，在征收棉布时加收麻十五斤，人民从改量尺为称重上减少的，超过加收的绵麻，所以踊跃上缴。

但是，后来所征收的绢布，又逐渐加长加宽，百姓怨声载道，闻于朝野。宰辅不去探究其根本，在于绢布的幅度变长变宽了，而是直接就取消了绵麻税。既而尚书又以国用不足，要恢复征收。失去天下之大信，抛弃已经施行的诏书，补救前面的错误，却犯下更大的过失。从未想到国库中有的是绵麻，只是被群臣盗窃一空！怎么说呢，有时缴纳上来的货物，一斤就多出一百铢，从没听说有司依律治罪州郡官员；反过来，稍微有质量差的，就逮捕户主，并连坐三长（邻长、里长、村长）。

所以在国库里的绢布，超规格的很多，郡臣领取薪俸，人人都要长、要宽、要厚、要重，没有标准，从没听说因为绸缎太长要退货的。如果现在要恢复征收绵麻，应当先矫正秤、尺，明立严禁，不得擅自调整，让天下人都知道二圣之心爱民惜法如此，则太和（元宏时期）之政复见于今日了。”

张普惠又认为北魏主元诩喜好游骋苑囿，不亲自出席朝会，过于推崇佛法，反而把祭祀天地和宗庙的事交给有司，上疏切谏，认为：

“从事不须思虑的幽冥之业，耗损百姓巨费，减少俸禄，剥削民力，去供养那些无所事事的和尚，装饰华丽的庙宇，追求不可预测的回报。群臣天色未明，就在宫门外叩头准备上朝；而谈论玄虚的和尚尼姑，却在皇宫内游荡。违背礼教，不合时宜，人神之间，不能安宁。

我认为，与其朝夕修行下世之‘因’，求劫后之‘果’，不如让全国人民的欢心放在奉养双亲上，使天下和平，灾害不生。希望陛下行为谨慎，建立威仪，为万邦作出表率，亲自到郊庙祭祀，亲自参加朔望之礼；竭心关注田亩，奖劝农耕。撤除僧寺这类并不急需的华丽装饰，恢复百官长期被削减的俸禄。已经在建造的寺庙，务令简约速成，还未建造的，一律取消。则孝悌可以通神明，德教可以光四海，节用爱人，无论是佛教徒还是俗世百姓，都有所依赖。”

不久，太后下令讨论宴请教师的礼仪，又从此每月一次陛见群臣，都是采纳了张普惠的建议。

张普惠又上表议论时政得失，太后与皇帝元诩引见张普惠于宣光殿，随事询问和辩论。

11 临川王萧宏小妾的弟弟吴法寿杀人后藏匿于萧宏府中，皇帝萧衍下令萧宏交人，即日伏诛。南司上奏免萧宏官，皇帝批准说：“我爱萧宏，是兄弟私亲，免萧宏官，是王者正法。所奏可。”

五月二十四日，司徒、骠骑大将军、扬州刺史、临川王萧宏被免职。

萧宏自从洛口之败，常心怀愧愤，首都每次有混乱暴动，都以萧宏为名，屡次为有司所奏，皇帝每次都赦免他。皇帝驾临光宅寺，有盗贼埋伏于骠骑桥，准备等皇帝夜里出宫时，发动突袭。皇帝将行，心动，于是改从朱雀桥通过。事发，有人称是萧宏指使，皇帝哭着对萧宏说：“我的才能胜过你一百倍，身居此位，还总担心不能胜任，你怎么做出这种事？我不是不能做汉文帝（汉文帝刘恒杀弟弟刘长），只是可怜你愚昧啊！”

萧宏叩头称没有此事。这次皇帝以藏匿吴法寿为由免了萧宏的官职。

萧宏奢僭过度，贪得无厌。库房有近百间，在内堂之后，封锁森严，有人怀疑是武器库，秘密向皇帝报告。皇帝对兄弟友爱甚厚，十分不悦。一天，送一桌丰盛酒席给萧宏爱妾江氏，说：“我马上来你家欢宴。”独自与故人、射声校尉丘佗卿前往，与萧宏及江氏大饮，半醉后，说：“我今天想要看看你家后房。”即刻乘轿前往后堂。

萧宏害怕皇上看见他收取的贿赂财货，颜色怖惧。皇帝更加起疑心，于是屋屋检视，每钱百万为一堆，上面以黄榜标示，一千万为一库，悬挂一紫色标识，如此三十余间。皇帝与丘佗卿屈指计算，共计有钱三亿多，其他库房贮存布匹、绸缎、蚕丝、棉花、油漆、蜂蜜、细麻、蜡烛等杂货，但见满库，不知多少。皇帝这才知道不是武器，大悦，说：“阿六，你过得不错！”于是更狂饮至夜，举烛而还。兄弟更加敦睦。

萧宏在建康有数十座宅第，出借金钱，立下契约，总要别人以田地、住宅、店铺为抵押，写在契约上，还款日期一到，便驱逐借款人，夺其住宅。京师及东土百姓，很多人因此流离失所。皇帝后来知道，下令借约上写明抵押品，也不得驱逐夺取，自此成为制度。

侍中、领军将军、吴平侯萧昺，文雅有风骨，为皇帝所器重，军国大事都与他议决，任命他为安右将军，监扬州。萧昺知道自己和皇帝血缘关系较远，却主持扬州（京畿地区），涕泣恳让，皇帝不许。萧昺在扬州，尤其以明断著称，教令严整。

五月二十七日，任命萧宏为中军将军、中书监，六月一日，又任命他为行司徒。

【司马光曰】

萧宏为将，则覆灭三军，为臣，则涉嫌大逆，高祖免他的死罪就可以了。数十日之间，还为三公，于兄弟之恩，诚然是厚重了，而王者之法，又在哪里呢？

12 初，洛阳有汉朝所立《三字石经》，虽屡经丧乱而没有受到损伤。等到北魏冯熙、常伯夫相继为洛州刺史，毁取石经用于建造佛塔精舍，于是大部分碑文颓落，所幸存的也被抛弃于荆棘草莽之中，由和尚或平民百姓随意搬取。侍中、领国子祭酒崔光奏请派出官员看守，命国子博士李郁等修补其残缺，胡太后批准。不巧又赶上元乂、刘腾作乱，事情又被搁置。

13 秋，七月，北魏河州羌人却铁忽造反，自称水池王。皇帝元诩下诏，任命主客郎源子恭为行台出兵讨伐。源子恭抵达河州，严厉约束州郡及诸军，不得侵犯百姓一物，也不得轻率与贼军交战，然后示以威恩，使羌人知道悔惧。八月，却铁忽等人相继到源子恭处投降，前后不到二十天。源子恭，是源怀之子。

14 北魏宦官刘腾，不能书写，而多奸谋，善于揣摩别人的意图。胡太后因为他对自己有保护之功，一路升迁至侍中、右光禄大夫，于是他就开始干预政事，收受贿赂为人求官，没有一次不能达到目的的。

河间王元琛，是元简之子，为定州刺史，以贪污放纵著名，等他从州刺史任上卸任回来，太后下诏说：“元琛在定州，只差没有将中山宫搬来，其他的没有一件东西不拿走，怎么可以再任用他！”于是免职在家。

元琛于是请求做刘腾养子，贿赂刘腾金宝数以巨万计。刘腾替他向太后说话，得以被任命为兼都官尚书，外放为秦州刺史，正巧刘腾病重，太后想要趁他还活着时给他富贵。九月一日，任命刘腾为卫将军，加仪同三司。

15 北魏胡太后以天象有变，想要让崇宪高太后来挡灾。九月二十六日夜，高太后暴毙。冬，十月十五日，以尼姑礼节葬于北邙，谥号为顺皇后。百官身穿单衣，戴着孝巾，送丧至墓所，埋葬之后就除下丧服。

16 十月二十三日，南梁任命临川王萧宏为司徒。

17 北魏胡太后派使者宋云与和尚惠生入西域求佛经。司空、任城王元澄上奏说：“当年高祖迁都，规定城中只允许有一座和尚庙、一座尼姑庵，其余的一律建在城外。这是因为佛法和世俗是两条道路，高祖想让他们净居于尘外。

正始三年，沙门统惠深开始违背之前的禁令，从此高祖的诏书得不到执行，私自兴建寺庙的人越来越多，都城之中，寺庙超过五百间，其中三分之一，都是占夺民居，与屠户、酒肆以及其他污秽行业，连比杂居。之前代北有法秀之乱，冀州有大乘之变。太和、景明年间，定下各种制度，无非就是要把出家人和世俗人隔离开，以防微杜渐。

当初，如来阐释教法，多在山林之中，而今天这些和尚，眷恋城邑，正是因为他们为利欲所诱，不能控制自己，这是佛家的糟粕，君王之社鼠，不仅佛祖的戒律不允许，也为国法所不容。臣认为，都城内寺庙还未建成，可以迁徙的，应该全部迁到城外，庙里和尚数量不满五十的小庙，合并入大庙；外地各州也照此办理。”

太后下诏听从，但最终仍是得不到执行。

18 本年，北魏太师元雍等上奏说：

“盐池是天赐宝藏，养育群生。先朝为之设禁，并非是为了与民争利，而是利益重大，又是天赐，如果取用无法，或者被豪强贵族封锁保护，或者被附近的居民把守，远方来的贫弱人民，只能望盐兴叹，邈然绝望。因此，设置主管单位，令他们观察裁决，对强者和弱者同时照顾，务令人人各得其所。十分之一的捐税，自古就有，关键是要远近齐平，公私都方便。后来甄琛启奏撤销盐禁，于是被盐池旁的居民尉保光等擅自固护；他们设置的障碍和禁令，比政府严厉很多倍，想怎么征收就怎么征收，都由他们随心所欲地开口。请依照先朝禁令为便。”

朝廷下诏听从。

【学以致用】

关于萧衍对于兄弟之情过于厚重的思考

这里面有点

1，因私废公

在通鉴中，在帝王家族中，能够做到像萧衍这样友爱兄弟的，是很少见的，除了萧衍，印象中只有唐明皇、东汉第二位皇帝汉明帝做到了

但是他的这种行为破坏自己建立的制度

上注曰：“爱宏者兄弟私亲，免宏者王者正法。所奏可。”

所以，一家公司里面，最希望落地科学机制的是老板，但是，最容易破坏制度，让制度失去权威的，却也是老板本人

所谓害生于恩。对于“恩情”的给予如果不在一定的限度之内，必然会导致对另外一方面“害”的产生。

2，萧衍没有突破到大“家”思维

所谓大“家”，指的是萧衍这种创业皇帝的“破家为国”，对坐在这个位置上的人来讲，家就是国，国就是家。

當年李世民怂恿李渊造反，李渊被形势所逼，当时对李世民说了一句很经典的话：“今日，破家亡躯亦由汝，化家为国亦由汝矣！”

不过这种大“家”思维，两千年的帝王集权制时代，基本上没哪个领导者做得到，对比着看，唯有在新中国后的教员身上有这种影子。

从这点看，秦皇汉武稍逊风骚，教员不是在吹牛，讲的是事实。