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【原文】

六年（戊辰，公元488年）

春正月乙未，魏诏：“犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻。”

初，皇子右卫将军子响出继豫章王嶷；嶷后有子，表留为世子。子响每入朝，以车服异于诸王，每拳击车壁。上闻之，诏车服与皇子同。于是有司奏子响宜还本。三月己亥，立子响为巴东王。

角城戍将张蒲，因大雾乘船入清中采樵，潜纳魏兵。戍主皇甫仲贤觉之，帅众拒战于门中，仅能却之。魏步骑三千余人已至堑外，淮阴军主王僧庆等引兵救之，魏人乃退。

夏四月，桓天生复引魏兵出据隔城，诏游击将军下邳曹虎督诸军讨之。辅国将军朱公恩将兵蹹伏，遇天生游军，与战，破之，遂进围隔城。天生引魏兵步骑万余人来战，虎奋击，大破之，俘斩二千余人。明日，攻拔隔城，斩其襄城太守帛乌祝，复俘斩二千余人。天生弃平氏城走。

陈显达侵魏；甲寅，魏遣豫州刺史拓跋斤将兵拒之。

甲子，魏大赦。

乙丑，魏主如灵泉池；丁卯，如方山；己巳，还宫。

魏筑城于醴阳，陈显达攻拔之，进攻沘阳。城中将士皆欲出战，镇将韦珍曰：“彼初至气锐，未可与争，且共坚守，待其力攻疲弊，然后击之。”乃凭城拒战，旬有二日，珍夜开门掩击，显达还。

五月甲午，以宕昌王梁弥承为河、凉二州刺史。

秋七月己丑，魏主如灵泉池，遂如方山；己亥，还宫。

九月壬寅，上如琅邪城讲武。

癸卯，魏淮南靖王佗卒。魏主方享宗庙，始荐，闻之，为废祭，临视哀恸。

冬十月庚申，立冬，初临太极殿读时令。

闰月辛酉，以尚书仆射王奂为领军将军。

辛未，魏主如灵泉池；癸酉，还宫。

十二月，柔然伊吾戍主高羔子帅众三千以城附魏。

上以中外谷帛至贱，用尚书右丞、江夏李珪之议，出上库钱五千万及出诸州钱，皆令籴买。

西陵戍主杜元懿建言：“吴兴无秋，会稽丰登，商旅往来，倍多常岁。西陵牛埭税，官格日三千五百；如臣所见，日可增倍。并浦阳南北津、柳浦四埭，乞为官领摄一年，格外可长四百许万。西陵戍前检税，无妨戍事；余三埭自举腹心。”

上以其事下会稽，会稽行事吴郡顾宪之议以为：

“始立牛埭之意，非苟逼蹴以取税也，乃以风涛迅险，济急利物耳。后之监领者不达其本，各务己功，或禁遏他道，或空税江行，按吴兴频岁失稔，今兹尤甚，去之从丰，良由饥棘。埭司责税，依格弗降，旧格新减，尚未议登，格外加倍，将以何术！

皇慈恤隐，振廪蠲调；而元懿幸灾榷利，重增困瘼，人而不仁，古今共疾！若事不副言，惧贻谴诘，必百方侵苦，为公贾怨。

元懿禀性苛刻，已彰往效；任以物土，譬以狼将羊，其所欲举腹心，亦当虎而冠耳。

书云：‘与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此言盗公为损盖微，敛民所害乃大也。愚又以便宜者，盖谓便于公，宜于民也。窃见顷之言便宜者，非能于民力之外，用天分地；率皆即日不宜于民，方来不便于公。名与实反，有乖政体。凡如此等，诚宜深察。”上纳之而止。

魏主访群臣以安民之术。秘书丞李彪上封事，以为：“豪贵之家，奢僭过度，第宅车服，宜为之等制。

“又，国之兴亡，在冢嗣之善恶；冢嗣之善恶，在教谕之得失。高宗文成皇帝尝谓群臣曰：‘朕始学之日，年尚幼冲，情未能专；既临万机，不遑温习。今日思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。’尚书李免冠谢。此近事之可鉴者也。臣谓宜准古立师傅之官，以训导太子。

“又，汉置常平仓以救匮乏。去岁京师不稔，移民就丰，既废营生，困而后达，又于国体，实有虚损。曷若豫储仓粟，安而给之，岂不愈于驱督老弱餬口千里之外哉！宜析州郡常调九分之二，京师度支岁用之余，各立官司，年丰籴粟积之于仓，俭则加私之二粜之于人。如此，民必力田以取官绢，积财以取官粟。年登则常积，岁凶则直给。数年之中，谷积而人足，虽灾不为害矣。

“又，宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江、汉归有道之情。

“又，父子兄弟，异体同气；罪不相及，乃君上之厚恩。至于忧惧相连，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟逃刑，父兄无愧恧之色；宴安荣位，游从自若，车马衣冠，不变华饰；骨肉之恩，岂当然也！

臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪。子弟有坐，宜令父兄露版引咎，乞解所司；若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知所耻矣。

“又，朝臣遭亲丧者，假满赴职。衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂緌，同庆赐之燕。伤人子之道，亏天地之经。愚谓凡遭大父母、父母丧者，皆听终服；若无其人，职业有旷者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳、敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军旅之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。”魏主皆从之。由是公私丰赡，虽时有水旱，而民不困穷。

魏遣兵击百济，为百济所败。

【原文华译】

永明六年（公元488年）

1 春，正月十五日，北魏下诏：“犯死刑者，如果父母、祖父母年老，又没有其他成人子孙，也没有穿一年丧服的亲戚的，奏报朝廷。”

2 当初，皇子、右卫将军萧子响被过继给豫章王萧嶷为子；萧嶷后来自己又生了儿子，上表仍留萧子响为世子。萧子响每次入朝，因为他的车马、衣服与其他兄弟不一样（他是亲王的世子，比皇子低一级），每每用拳头捶击车壁。皇帝听闻，下诏命他的车服与皇子相同。于是有司上奏，萧子响应该还归本宗。三月二十日，皇帝立萧子响为巴东王。

3 南齐角城戍将张蒲，在大雾掩护下，乘船到清水一带砍柴，秘密带入北魏兵。戍主皇甫仲贤察觉，率众拒战于城门中，仅能将其暂时击退。北魏步骑兵三千余人已杀到护城河外，淮阴军主王僧庆等引兵救援，北魏人才退走。

4 夏，四月，桓天生再次引北魏兵占领隔城，皇帝萧赜下诏，命游击将军、下邳人曹虎督诸军进讨。辅国将军朱公恩率军在前方侦察敌军伏兵，与桓天生游军遭遇，接战，击破桓天生军，于是进军包围隔城。桓天生引北魏兵步骑兵一万余人来战，曹虎奋击，大破北魏军，俘虏、斩首二千余人。第二天，曹虎攻克隔城，斩其襄城太守帛乌祝，又俘虏斩首二千余人。桓天生抛弃平氏城逃走。

5 南齐雍州刺史陈显达入侵北魏。四月五日，北魏派豫州刺史拓跋斤率军拒战。

6 四月十五日，北魏大赦。

7 四月十六日，北魏主前往灵泉池；四月十八日，前往方山；四月二十日，还宫。

8 北魏在醴阳筑城，被陈显达攻陷。

陈显达进攻沘阳，城中北魏将士皆欲出战，镇将韦珍说：“敌军初至，士气正锐，不可与之争锋，大家共同坚守，等敌人力攻疲弊，然后出击。”于是凭城拒战，十二天后，韦珍趁夜开门掩击，陈显达撤退。

9 五月十五日，南齐朝廷任命宕昌王梁弥承为河州、凉州二州刺史。

10 秋，七月十一日，北魏主前往灵泉池，再去方山；七月二十一日，还宫。

11 九月二十五日，皇帝萧赜前往琅琊城阅兵。

12 九月二十六日，北魏淮南靖王拓跋佗去世。北魏主拓跋宏正在皇家祖庙祭祀，刚呈献第一道祭品，接到消息，为之停止祭祀，前往临视，哀恸痛哭。

13 冬，十月十四日，立冬，南齐皇帝萧赜登临太极殿，第一次宣读历书。

14 闰十月十五日，南齐任命尚书仆射王奂为领军将军。

15 闰十月二十五日，北魏主前往灵泉池；闰十月二十七日，还宫。

16 十二月，柔然伊吾戍主高羔子率众三千人，献出伊吾城，投降北魏。

17 皇帝萧赜认为全国各地谷米布帛的价格已经太低了，采纳尚书右丞、江夏人李珪的建议，动用国库钱五千万及各州州库钱款，大量购买粮食。

18 西陵戍主杜元懿建言：“吴兴今年没有收成，而会稽五谷丰登，商旅往来，比常年增加一倍。西陵、牛埭（音di。牛埭就是用牛挽船）的关税，按官府规定，每日三千五百钱；在我看来，每天可以增加一倍。再加上浦阳南北两个渡口、柳浦四个埭，请让我为官领摄一年，可以额外上缴四百余万钱。西陵就在我戍防的营地前面，就由驻军检税，并不耽误正常军事戒备。另外三个埭，我自会派心腹去。”

皇帝把这件事交给会稽郡研究，会稽行事、吴郡人顾宪之认为：

“开始设立牛埭的本意，并不是为了逼迫商旅以取税，而是因为风浪凶险，为了救急，利于货物流通罢了。后来负责管理的人不能领悟其根本，各自要立功，甚至禁止其他道路通行，逼着人从牛埭经过，有的对没有货物的行人也强行收税。吴兴连年歉收，今年尤其严重，人民逃荒，前往丰收的地区就食，而埭司仍然向他们收税，甚至按照规定，不肯降低。如今正在商议减少旧有的标准，还未公布，就要格外加倍，这是什么政策？

皇帝仁慈，体恤人民痛苦，要打开仓库，赈济粮食；而杜元懿幸灾乐祸，趁机谋利，更加重人民的痛苦。人而不仁，古今所恨！如果事情不像他说的那么顺利，收不上来那么多税，他惧怕被谴责，必定想方设法地到处侵夺，为政府招来怨恨。

杜元懿禀性苛刻，过去已有明显事例；如果把一块地方交给他，无益于把羊交给狼，他所要举用的所谓心腹，不过是一些戴着人帽的饿虎罢了。

《大学》说：‘与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’意思是说，与其有搜刮人民的官员，不如有偷盗国家财产的官员。因为偷盗公家，损失轻微，而搜刮人民，为害巨大。

而且，我认为，所谓便宜之计，是既便于公，也宜于民。而我暗中观察，最近上疏中的所谓便宜之计，都没有在善用民力之外，能运用天道，竭尽地利；都是些现在不宜于民、将来不便于公的方案。名与实相反，有违政体。像这一类的事情，实在应该深刻留意省察。”

皇帝采纳他的意见，停止了这项动议。

19 北魏主拓跋宏向群臣访求安民之术。秘书丞李彪亲启密奏，认为：

“豪贵之家，奢侈僭越过度，宅第、车马、衣服，应该给他们制定等级标准。

“又，国之兴亡，在于储君的善恶；储君的善恶，在教谕之得失。高宗文成皇帝（拓跋濬）曾经对群臣说：‘朕开始上学的时候，年纪尚幼，未能专心学习；即位之后，日理万机，又没有时间学习。今天想来。这不只是我的过错，也是老师不够勤勉。’尚书李訢脱下帽子谢罪。这是可以借鉴的近事。臣认为，应该按照古代前例，设立师傅之官，以训导太子。

“又，汉朝设置常平仓，在灾荒年赈济灾民（见公元前54年记载）。去年京师农作物歉收，把人民迁移到丰收地区，维持生活，既荒废了他们的营生，又要经过千里流离的困苦，才能到达。这实在是有损国体，为什么不预先设立储备粮仓，储存粮食，安抚人民，发放供给，岂不胜过驱督老弱，糊口于千里之外？应该在州郡正常赋税收入中拿出九分之二，京师全年开支剩余的部分也提取出来，用这些钱在各地设立官府衙门，丰年时采购粟米积之于仓，荒年时加两分利出售给百姓。

如此，人民必定努力耕田以取官绢，积蓄钱财以取官粟。丰收年则一直积存，灾荒年则直接供应。数年之中，谷积而人足，就算有天灾，也造不成什么危害了。

“又，应该在黄河以南七州人中，根据门第家世，选拔人才，引令到京城，依照中州（代都）官员的任用程序，依次录用。如此，一可推广圣朝对新旧人民一视同仁之义，二可怀柔江、汉一带归附有道之情。

“又，父子兄弟，异体同气；有罪不连坐，这是君上之厚恩。而忧惧相连，应该是自然之恒理。但是，一些无情之人，父兄关在监狱里，子弟却面无惨惕之容；子弟逃避刑罚，父兄也没有愧疚之色，继续享受他们的荣华富贵，游从自若，车马衣冠，也不改变华丽的装饰；骨肉之恩，岂能如此凉薄？

臣愚以为，父兄犯罪，应该令子弟素服肉袒，到宫门前请罪；子弟入狱，也要令父兄公开上奏，引咎辞职。如果他的职任确有必要，不宜批准的，慰勉留任。如此，足以敦促激励那些凉薄之人，让他们知耻。

“又，朝臣遇到父母去世的，请假回家安葬，假期满之后回来赴职（当时北魏还未实行三年之丧，只是给假期）。他们照样穿着锦绣衣服，坐着高大豪华的车辆，跟从帝王去郊庙祭祀；身佩宝玉，头垂帽穗，跟其他官员一起参加庆贺或赏赐的宴会。这样的行为，伤人子之道，亏天地之经。

我认为，凡是遭祖父母、父母丧者，都要让他们服完三年丧期。如果离了他，工作就没人干的，则优旨慰喻，命他到任办事，但只负责大政方针、奏报陈述而已，国家的吉庆典礼，一律不让他参加。如果身负军职，有紧急军情，则可让他将白色丧服染黑，从军服役，这样虽然不合礼制，但也是应该做的。”

北魏主拓跋宏全部听从。由此公私丰足，虽然不时有水灾旱灾，但人民不再困穷。

20 北魏遣兵攻击百济，为百济所败。

【陈寿曰】

当时三韩（朝鲜半岛）有七十八国，百济是其中之一。据李延寿所说，先前是有一百家人渡海过去定居，其后强盛以立国，所以叫百济。

【学以致用】

01，灾年很可怕，但是更可怕的是人祸

饥荒年的时候，人们还可以逃荒，国家可以赈灾，但是，让人更可恨的是杜元懿这类人，

不仅有损国家的赈灾效果，并趁此机会发国难财，甚至更深处思考：饥荒的真正原因来源于这些人

回看我们自身

疫情很可怕，但是更可怕是有的人心坏

趁此机会发国难财，比如回收用过的口罩再售卖....

更深处思考，比如高价引进国外的疫苗

如果这个疫苗本身是国外“制毒与解毒”的一环呢？

02，关于北魏李彪的密奏，几点思考

1，立制度标准。

也可以说是制定礼仪标准， 僭越其礼者，必觊觎其位。所以一个人一旦要往坏的方面发展，就可以通过他是不是超过了这种标准看的出来，可以提前警告或者防备。

同时，从公司角度看，是用文化来管理。

2，接班人教育

“国之兴亡，在冢嗣之善恶；冢嗣之善恶，在教谕之得失”

伟大的公司，都是教育出来的

教育自己，教育客户，教育渠道商

常讲领导人要亲贤臣，远小人

但是，比这句话更重要的是，懂的贤臣与小人的标准是什么

只有懂的贤臣与小人的标准与界限，那就可以因人因时因事而用，有些事情小人办的了，贤臣不一定办得到。

对于教育，那么，明师（非名师）就很重要了。

所谓先见之明的“先见”，是见未来的三年，十年，还是见这个娃娃的整个人生？为他的整个人生，补上成功的“基因”

03，储备制度的运用

前文提到过中国的一个俗语：家无三年积蓄不为家，国无九年存粮不为国。

这里换个公司角度讲：

一般的公司，效益不好，业绩不好的时候，大部分会选择裁员的方式

而有的公司呢，在效益不好的时候，老板自己拿钱出来做激励

比如有的公司连续几年，每年亏500万，老板说了，如果今年做到让公司只亏400万，少亏的100万拿出来给大家做激励。（数字是打比方）

这就是股权思维的用法，也是公司治理的手法

行情不可能一直好，也不可能一直坏，但是中间有周期时间段，怎么才能熬过去了？

比如有的公司在2022年导入注册股激励，（我所在的华一集团导入第三次注册股激励），这就是一直很重要的治理调节手段， 不然，2022年这种环境，在培训界一片哀嚎的情况下，为什么业绩做的还行？集团上下一心的原因在于，有“粮草”在的

04，晋升制度，唯才是举，让不同阶级的人都有机会。

人都是要当官发财娶老婆的，那么，组织的制度能否让大家有通道，可以快速达到这些条件呢。

一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江、汉归有道之情。

你的机制够好，就可以让没有拿到的人心神向往。

05，公司文化与孝道文化结合

“如此，足以敦厉凡薄，使人知所耻矣。”

公司选拔重要人才的时候，思想价值观的考核肯定是第一位，并且是一票否决制

但是这玩意没办法量化

那么，就可以用很多其他的方式来转换一下。

我们以前有个“孝心基金”的 （类似这种基金，不同公司有多种形式）

當你业绩做到最好，拿到了这笔钱，那么就会要求按月转给父母亲的卡里面去

这是把公司的行为与孝道文化想融合的一种方式

前文萧道成问政，得到的答案，治理国家在于《孝经》，要知行合一

公司治理，公司文化，当然也要想办法融入孝道元素在里面。

最后，这句话很重要

‘朕始学之日，年尚幼冲，情未能专；既临万机，不遑温习。今日思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。’

在一个人达到高位之前，要完成所有的积累。

因为你一旦坐上了高位，是没有那么多时间，精力给你学习的。

那么，想想看，

一个人越来越值钱的东西是什么？

这一定是一个积累的过程

那么，一个小孩，在他/她二十年后进入社会，要做到高位，TA该积累什么？

当然是把书读好， 由此，又不得不再次说明，唯有把古代圣贤的书提前读完，学完，背好，当TA开始工作的时候，就能得心应手

那么，家长就得思考下，在小孩记忆力最好的时候担心TA们累着，不愿意多背多记，难道等到TA们青春期再背吗？

青春期一到，神就不那么充足了，现代的父母，老师，有几个懂中医的，有几个从中医的角度去观察和调节小孩的精气神的？

所以，要反思这句话

“今日思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。”

这是老师的责任，但对于现在来说，主要是父母的责任。