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拓跋宏按儒家规范改祭祀礼制

【原文】

交州刺史清河房法乘，专好读书，常属疾不治事，由是长史伏登之得擅权，改易将吏，不令法乘知。录事房季文白之，法乘大怒，系登之于狱十余日。登之厚赂法乘妹夫崔景叔，得出，因将部曲袭州，执法乘，谓之曰：“使君既有疾，不宜烦劳。”

囚之别室。法乘无事，复就登之求书读之，登之曰：“使君静处，犹恐动疾，岂可看书！”遂不与。乃启法乘心疾动，不任视事。十一月乙卯，以登之为交州刺史。法乘还，至岭而卒。

十二月己卯，立皇子子建为湘东王。

初，太祖以南方钱少，更欲铸钱。建元末，奉朝请孔上言，以为：“食货相通，理势自然。李悝云：‘籴甚贵伤民，甚贱伤农。’甚贱甚贵，其伤一也。三吴，国之关奥，比岁时被水潦而籴不贵，是天下钱少，非谷贱，此不可不察也。

铸钱之弊，在轻重屡变。重钱患难用，而难用为累轻；轻钱弊盗铸，而盗铸为祸深。民所以盗铸，严法不能禁者，由上铸钱惜铜爱工也。惜铜爱工者，意谓钱为无用之器，以通交易，务欲令质轻而数多，使省工而易成，不详虑其为患也。夫民之趋利，如水走下。今开其利端，从以重刑，是导其为非而陷之于死，岂为政欤！

汉兴，铸轻钱，民巧伪者多。至元狩中，始惩其弊，乃铸五铢钱，周郭其上下，令不可磨取鋊，而民计其费不能相偿，私铸益少，此不惜铜不爱工之效也。王者不患无铜乏工，每令民不能竞，则盗铸绝矣。

宋文帝铸四铢，至景和，钱益轻，虽有周郭，而熔冶不精，于是盗铸纷纭而起，不可复禁。此惜铜爱工之验也。凡铸钱，与其不衷，宁重无轻。自汉铸五铢至宋文帝，历五百余年，制度世有废兴，而不变五铢者，明其轻重可法、得货之宜故也。

按今钱文率皆五铢，异钱时有耳。自文帝铸四铢，又不禁民翦凿，为祸既博，钟弊于今，岂不悲哉！晋氏不铸钱，后轻寇戎水火，耗散沉铄，所失岁多，譬犹磨砻砥砺，不见其损，有时而尽，天下钱何得不竭！钱竭则士、农、工、商皆丧其业，民何以自存！

愚以为宜如旧制，大兴熔铸，钱重五铢，一依汉法。若官铸者已布于民，便严断翦凿，轻小破缺无周郭者，悉不得行。官钱细小者，称合铢两，销以为大，利贫良之民，塞奸巧之路。钱货既均，远近若一，百姓乐业，市道无争，衣食滋殖矣。”

太祖然之，使诸州郡大市铜炭。会晏驾，事寝。

是岁，益州行事刘悛上言：“蒙山下有严道铜山，旧铸钱处，可以经略。”上从之，遣使入蜀铸钱。顷之，以功费多而止。

自太祖治黄籍，至上，谪巧者戍缘淮各十年，百姓怨望。乃下诏：“自宋昇明以前，皆听复注；其有谪役边疆，各许还本；此后有犯，严加翦治。”

长沙威王晃卒。

吏部尚书王晏陈疾自解，上欲以西昌侯鸾代晏领先，手敕问之。晏启曰：“鸾清干有余；然不谙百氏，恐不可居此职。”上乃止。

以百济王牟大为镇东大将军、百济王。

高车阿伏至罗及穷奇遣使如魏，请为天子讨除蠕蠕，魏主赐以绣裤褶及杂彩百匹。

九年（辛未，公元491年）

春正月辛丑，上祀南郊。

丁卯，魏主始听政于皇信东室。

诏太庙四时之祭：荐宣皇帝，起面饼、鸭(1)；孝皇后，笋、鸭卵；高皇帝，肉脍、葅羹；昭皇后，茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。

上梦太祖谓己：“宋氏诸帝常在太庙从我求食，可别为吾致祠。”乃命豫章王妃庾氏四时祠二帝、二后于清溪故宅。牲牢、服章，皆用家人礼。

臣光曰：“昔屈到嗜芰，屈建去之，以为不可以私欲干国之典，况子为天子，而以庶人之礼祭其父，违礼甚矣！卫成公欲祀相，宁武子犹非之；而况降祀祖考于私室，使庶妇尸之乎！

初，魏主召吐谷浑王伏连筹入朝，伏连筹辞疾不至，辄修洮阳、泥和二城，置戍兵焉。二月乙亥，魏枹罕镇将长孙百年请击二戍，魏主许之。

散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣如魏吊，欲以朝服行事。

魏主客曰：“吊有常礼，何得以朱衣入凶庭！”

昭明等曰：“受命本朝，不敢辄易。”往返数四，昭明等固执不可。魏主命尚书李冲选学识之士与之言，冲奏遣著作郎上谷成淹。

昭明等曰：“魏朝不听使者朝服，出何典礼？”

淹曰：“吉凶不相厌。羔裘玄冠不以吊，此童稚所知也。昔季孙如晋，求遭丧之礼以行。今卿自江南远来吊魏，方问出何典礼；行人得失，何其远哉！”

昭明曰：“二国之礼，应相准望。齐高皇帝之丧，魏遣李彪来吊，初不素服，齐朝亦不以为疑，何至今日独见要逼！”

淹曰：“齐不能行亮阴之礼，逾月即吉。彪奉使之日，齐之君臣，鸣玉盈庭，貂珰曜目。彪不得主人之命，敢独以素服厕其间乎？皇帝仁孝，侔于有虞，执亲之丧，居庐食粥，岂得以此方彼乎？”

昭明曰：“三王不同礼，孰能知其得失！”

淹曰：“然而虞舜、高宗皆非邪？”

昭明、竣相顾而笑曰：“非孝者无亲，何可当也！”乃曰：“使人之来，唯赍袴褶，此既戎服，不可以吊，唯主人裁其吊服！然违本朝之命，返必获罪。”

淹曰：“使彼有君子，卿将命得宜，且有厚赏。若无君子，卿出而光国，得罪何妨！自当有良史书之。”乃以衣、(2)给昭明等，使服以致命。

己丑，引昭明等入见，文武皆哭尽哀。魏主嘉淹之敏，迁侍郎，赐绢百匹。昭明，骃之子也。

始兴简王鉴卒。

三月甲辰，魏主谒永固陵。夏四月癸亥朔，设荐于太和庙。魏主始进蔬食，追感哀哭，终日不饭；侍中冯诞等谏，经宿乃饭。甲子，罢朝夕哭。乙丑，复谒永固陵。

魏自正月不雨，至于癸酉，有司请祈百神，帝曰：“成汤遭旱，以至诚致雨，固不在曲祷山川。今普天丧恃，幽显同哀，何宜四气未周，遽行祀事！唯当责躬以待天遣。”

甲戌，魏员外散骑常侍李彪等来聘，为之置燕设乐。彪辞乐，且曰：“主上孝思罔极，兴坠正失。去三月晦，朝臣始除衰绖，犹以素服从事，是以使臣不敢承奏乐之赐。”朝廷从之。

彪凡六奉使，上甚重之。将还，上亲送至琅邪城，命群臣赋诗以宠之。

己卯，魏作明堂，改营太庙。

五月己亥，魏主更定律令于东明观，亲决疑狱；命李冲议定轻重，润色辞旨，帝执笔书之。李冲忠勤明断，加以慎密，为帝所委，情义无间；旧臣贵戚，莫不心服，中外推之。

乙卯，魏长孙百年攻洮阳、泥和二戍，克之，俘三千余人。

丙辰，魏初造五辂。

六月甲戌，以尚书左仆射王奂为雍州刺史。

丁未，魏济阴王郁以贪残赐死。

秋闰七月乙丑，魏主谒永固陵。

己卯，魏主诏曰：“烈祖有创业之功。世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。平文之功少于昭成，而庙号太祖，道武之功高于平文，而庙号烈祖，于义未允。朕今奉尊烈祖为太祖，以世祖、显祖为二祧，余皆以次而迁。”

八月壬辰，又诏议养老及禋于六宗之礼。先是，魏常以正月吉日于朝廷设幕，中置松柏树，设五帝座而祠之。又有探策之祭。帝皆以为非礼，罢之。戊戌，移道坛于桑乾之阴，改曰崇虚寺。

乙巳，帝引见群臣，问以“‘禘祫’，王、郑之义，是非安在？”

尚书游明根等从郑，中书监高闾等从王。

诏：“圜丘、宗庙皆有禘名，从郑：禘祫并为一祭，从王：著之于令。”

戊午，又诏：“国家飨祀诸神，凡一千二百余处；今欲减省群祀，务从简约。”

又诏：“明堂、太庙，配祭、配享，于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙，唯遣有司行事。冯宣王庙在长安，宜敕雍州以时供祭。”

又诏：“先有水火之神四十余名及城北星神，今圜丘之下既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中霤，四十神悉可罢之。”

甲寅，诏曰：“近论朝日、夕月，皆欲以二分之日于东、西郊行礼。然月有余闰，行无常准。若一依分日，或值月于东而行礼于西，序情即理，不可施行。昔秘书监薛谓等以为朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏、二分，何者为是？”尚书游明根等请用朔朏，从之。

丙辰，魏有司上言，求卜祥日。

诏曰：“筮日求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心；今直用晦日。”

九月丁丑夜，帝宿于庙，帅群臣哭已，帝易服缟冠、革带、黑屦，侍臣易服黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哭尽乙夜。戊子晦，帝易祭服，缟冠素纰、白布深衣、麻绳履，侍臣去帻易。既祭，出庙，帝立哭，久之，乃还。

冬十月，魏明堂、太庙成。

庚寅，魏主谒永固陵，毁瘠犹甚。穆亮谏曰：“陛下祥练已阕，号慕如始。王者为天地所子，为万民父母，未有子过哀而父母不戚，父母忧而子独悦豫者也。今和气不应，风旱为灾，愿陛下袭轻服，御常膳，銮舆时动，咸秩百神，庶使天人交庆。”

诏曰：“孝悌之至，无所不通。今飘风、旱气，皆诚慕未浓，幽显无感也。所言过哀之咎，谅为未衷。”

十一月己未朔，魏主禫于太和庙，兖冕以祭。既而服黑介帻，素纱深衣，拜陵而还。

癸亥冬至，魏主祀圜丘，遂祀明堂，还，至太和庙，乃入。

甲子，临太华殿，服通天冠，绛纱袍，以飨群臣。乐悬而不作。

丁卯，服兖冕，辞太和庙，帅百官奉神主迁于新庙。

乙亥，魏大定官品。戊戌，考诸牧守。

魏假通直散骑常侍李彪等来聘。

魏旧制，群臣季冬朝贺，服裤褶行事，谓之小岁；丙戌，诏罢之。

十二月壬辰，魏迁社于内城之西。

魏以安定王休为太傅，刘郡王简为太保。

高丽王琏卒，寿百余岁。魏主为之制素委貌，布深衣，举哀于东郊；遣谒者仆射李安上策赠太傅，谥曰康。孙云嗣立。

乙酉，魏主始迎春于东郊。自是四时迎气皆亲之。

初，魏世祖克统万及姑臧，获雅乐器服工人，并存之。其后累朝无留意者，乐工浸尽，音制多亡。高祖始命有司访民间晓音律者，议定雅乐，当时无能知者。然金、石、羽旄之饰，稍壮丽于往时矣。辛亥，诏简置乐官，使修其职，又命中书监高闾参定。

初，晋张斐、杜预共注《律》三十卷，自泰始以来用之。《律》文简约，或一章之中，两家所处，生杀顿异，临时斟酌，吏得为奸。上留心法令，诏狱官详正旧注。七年，尚书删定郎王植集定二注，表奏之。诏公卿、八座参议考正，竟陵王子良总其事；众议异同不能一者，制旨平决。是岁，书成。

廷尉山阴孔稚珪上表，以为：“《律》文虽定，苟用失其平，则法书徒明于袠里，冤魂犹结于狱中。窃寻古之名流，多有法学；今之士子，莫肯为业。纵有习者，世议所轻，将恐此书永沦走吏之手矣。今若置《律》助教，依《五经》例，国子生有欲读者，策试高第，即加擢用，以补内外之官，庶几士流有所劝慕。”诏从其请，事竟不行。

初，林邑王范阳迈，世相承袭，夷人范当根纯攻夺其国，遣使献金簟等物。诏以当根纯为都督缘海诸军事、林邑王。

魏冀州刺史咸阳王禧入朝。有司奏：“冀州民三千人称禧清明有惠政，请世胙冀州。”

魏主诏曰：“利建虽古，未必今宜；经野由君，理非下请。”以禧为司州牧、都督司、豫等六州诸军事。

初，魏文明太后宠任宦者略阳苻承祖，官至侍中，知都曹事，赐以不死之诏。太后殂，承祖坐赃应死，魏主原之，削职禁锢于家，仍除悖义将军，封佞浊子，月余而卒。

承祖方用事，亲姻争趋附以求利。其从母杨氏为姚氏妇独否，常谓承祖之母曰：“姊虽有一时之荣，不若妹有无忧之乐。”

姊与之衣服，多不受；强与之，则曰：“我夫家世贫，美衣服使人不安。”

不得已，或受而埋之。与之奴婢，则曰：“我家无食，不能饲也。”

常著弊衣，自执劳苦。承祖遣车迎之，不肯起；强使人抱置车上，则大哭曰：“尔欲杀我！”由是苻氏内外号为“痴姨”。

及承祖败，有司执其二姨至殿廷。其一姨伏法。帝见姚氏姨贫弊，特赦之。

李惠之诛也，思皇后之昆弟皆死。惠从弟凤为安乐王长乐主簿，长乐坐不轨，诛，凤亦坐死。凤子安祖等四人逃匿获免，遇赦乃出。

既而魏主访舅氏存者，得安祖等，皆封侯，加将军。既而引见，谓曰：“卿之先世，再获罪于时。王者设官以待贤才，由外戚而举者，季世之法也。卿等既无异能，且可还家。自今外戚无能者视此。”后又例降爵为伯，去其军号。

时人皆以为帝待冯氏太厚，待李氏太薄；太常高闾尝以为言，帝不听。及世宗尊宠外家，乃以安祖弟兴祖为中山太守，追赠李惠开府仪同三司、中山公，谥曰庄。

【原文华译】

1交州刺史、清河人房法乘，专好读书，经常托病不理政事，于是长史伏登之得以擅权，撤换将吏，也不让房法乘知道。录事房季文向房法乘报告，房法乘大怒，将伏登之关进监狱十余日。伏登之以厚礼贿赂房法乘的妹夫崔景叔，得以出狱，然后率领自己的部曲袭击州府，逮捕房法乘，对他说：“你既然有病，不宜烦劳。”把他囚禁在一间屋子里。

房法乘无事，又找伏登之要书读。伏登之说：“你静静地待着，还担心发病，岂可看书？”于是不给，接着上奏说房法乘发了心病，不能视事。十一月二十一日，朝廷任命伏登之为交州刺史。房法乘回京，走到南岭，去世。

2 十二月十六日，皇帝萧赜立皇子萧子建为湘东王。

3 当初，太祖萧道成因为南方钱少，想要铸钱。建元末年，奉朝请孔觊上言，认为：

“食物和货物的流通，于理是自然之势。李悝说：‘粮贵伤民，粮贱伤农。’无论是太贱还是太贵，所造成的伤害是一样的。三吴地区，是国家的根本，连年水灾，而粮价没有上涨，不是因为价格便宜，而是因为天下钱少，这一点，不可不特别注意。

“铸钱之弊，在于钱币的轻重经常变化。钱太重了就难以携带使用，但这不算什么大麻烦；钱太轻，则容易发生盗铸，而盗铸为祸更深。人民之所以盗铸，而且严刑峻法也不能禁止，就是因为朝廷铸钱，惜铜爱工，既不舍得用铜，又不舍得下工本。惜铜爱工，是因为认为钱本身并没有什么实际用处，只是交易媒介，想要让它重量轻，而数量多，既省工，又容易铸造，但是没有考虑到这样带来的后果。人民之趋利，就如同水往低处流。如今让他们有利可图，又以重刑处罚，这不是诱导他干坏事，又陷之于死地吗？这岂是为政之道？

“汉朝初年，铸轻钱，人民造假币的就很多。到了元狩年中，才开始改正这项弊端，开始铸造五铢钱，周边凸出，让人不可磨取铜屑，而人民计算下来，盗铸的成本太高，不能获利，所以盗铸的人越来越少。这就是舍得用铜，也不惜工本的效果。王者不担心没有铜，也不怕没有工本，只要让人民不能竞相逐利，则盗铸自然就绝迹了。

“宋文帝（刘义隆）铸四铢钱，到了景和年间，钱的重量更轻，虽然周边有凸起，但冶炼不精，于是盗铸纷纭而起，无法再禁。这就是惜铜爱工的后果。凡是铸钱，轻重如果不能适中，宁肯要重，也不要太轻。自从汉朝铸五铢钱至宋文帝，历经五百余年，制度世代有兴废，但五铢钱始终没有改变，这就说明其轻重得宜，也方便流通。

“我们考察下来，现在的钱，上面都写着‘五铢’，但重量往往不足。自从宋文帝铸四铢钱以来，又不禁止人民剪凿，为祸既广，流弊于今，岂不悲哉！晋朝没有铸钱，后来又历经盗贼、战争、水灾、火灾，等等，钱币耗损、失散、埋葬、消铄，每年大量损失，就像一块石头，每天去磨，看不到它减少，但终有一天会磨完，天下的钱怎么能够不枯竭？钱没了，则士、农、工、商都要失业，人民何以自存？

“我认为，应该遵照旧制，大兴镕铸，钱重五铢，一切依照汉朝的办法。等到官府铸造的钱币广布于民间，就严厉禁止剪凿，轻小破缺、没有凸边的，一律禁止流通。官钱细小的，应收回重铸为大钱。由此，利于贫良之民，堵塞奸巧之路。钱和货物价值均衡了，币值远近一样，百姓安居乐业，市场没有争执，经济就繁荣增长。”

太祖萧道成很赞成他的意见，命各州郡大量采购铜和炭。不巧萧道成晏驾，事情被搁置。

本年，益州行事刘悛上言说：“蒙山下有严道铜山，是以前铸钱的地方，可以经略。”皇帝萧赜批准，派人入蜀铸钱。不久，又因为投资太大，停止。

4 自从太祖萧道成整治黄籍户口，贬谪作奸犯科之辈到淮河沿岸服役，到萧赜时期，已有十年，百姓怨望。于是下诏：“自宋升明年以前犯罪的，准许依照各人意愿恢复户籍；被贬谪到边疆服役的，一律批准回到本乡；此后还有再犯的，严加惩治。”

5 长沙威王萧晃去世。

6 吏部尚书王晏患疾，自请辞职，皇帝想要任命古昌侯萧鸾替代王晏职务，写手诏问王晏意见。王晏启奏，说：“萧鸾才干有余，但不熟悉各门第，恐怕不可居于此职。”皇帝于是打消了这个念头。

7 南齐朝廷任命百济王牟大为镇东大将军、百济王。

8 高车王阿伏至罗及太子阿伏穷奇派使者到北魏，请求代替皇帝讨伐蠕蠕（柔然），北魏主拓跋宏赐以刺绣罩甲及各色绸缎一百匹。

永明九年（公元491年）

1 春，正月八日，皇帝萧赜到南郊祭祀天神。

2 正月二十四日，北魏主拓跋宏开始听政于皇信堂东室。

3 皇帝萧赜下诏，规定太庙四季祭品：供奉宣皇帝（萧道成的父亲萧承之）以发面饼、鸭肉羹；供奉孝皇后（萧道成的母亲）以笋、鸭蛋；供奉高皇帝（萧道成）以肉脍、酸菜羹；供奉昭皇后（萧道成正妻）以茗茶、散子、烤鱼；都是他们生前爱吃的。

萧赜梦见父亲对自己说：“宋朝那些皇帝常在太庙找我要吃的，你另外找一个地方祭祀我。”于是下令豫章王妃庾氏，于春夏秋冬四季，在清溪故居祭祀祖父母、父母。祭祀所用的祭品和穿的衣服，都用家人礼节。

【司马光曰】

从前，屈到喜欢吃菱角，他的儿子屈建却从祭桌上撤去菱角，认为不可因为私人嗜好而违背礼教规定，何况身为天子，而以庶人之礼祭祀其父，太违礼了！卫成公打算另外祭祀姒相（也是因为梦见自己祖先投诉姒相抢夺他的祭品），宁武子反对。何况又降了一级，在私宅中祭祀天子祖考，并且让庶子的妻子去主持呢？

4 当初，北魏主拓跋宏召吐谷浑王慕容伏连筹入朝晋见，慕容伏连筹称病不来，并且整修洮阳、泥和二城，设置驻军。二月十二日，北魏枹罕镇将长孙百年申请攻击二城，北魏主拓跋宏批准。

5 南齐散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣前往北魏，吊唁冯太后之丧，想直接穿着朝服行事。北魏主客（负责接待的礼宾官）说：“吊丧有常礼，怎么能穿着大红衣服进入灵堂？”

裴昭明等人说：“受命于本朝，不敢改换。”往返四次，裴昭明等坚持不换。

北魏主拓跋宏命尚书李冲选拔学识之士，去和南齐使者辩论，李冲上奏说，可以派著作郎、上谷人成淹去。

裴昭明等人说：“魏朝不让使者身穿朝服，出自什么典礼？”

成淹说：“吉凶之礼不能互相掺杂。穿着羔羊袍，戴着玄冠，不能去吊丧，这是小孩子都知道的规矩。当年鲁国大夫季文子出使晋国，特意找人来教他晋国吊丧的礼节。仆人问他有什么用，他说：‘万一遇上葬礼呢？’如今你是专程从江南远来魏国吊丧，还问我出自什么典礼。要论一个使者的修养，怎么和季文子差得那么远？”

裴昭明说：“二国之礼，应该对等。齐高皇帝之丧，魏国派李彪来吊唁，李彪并没有穿白色丧服，齐朝也没有疑问和异议，何至于今日你要逼我呢！”

成淹说：“齐不能行谅阴之礼——孝子住进丧庐，三年不说话——而是只过了一个月，就穿回吉服。李彪到达之日，齐国君臣，鸣玉盈庭，貂珰曜目。李彪没有主人的要求，敢独自穿着丧服厕身其间吗？我国皇帝仁孝，媲美虞舜，执亲之丧，居于丧庐，每天只吃稀粥，能与齐国相提并论吗？”

裴昭明说：“夏商周三代，礼制都有所不同，谁能知道哪个好、哪个坏呢！”

成淹说：“那么说虞舜、高宗都不对吗？”（商朝高宗武丁谅阴三年，不发一言。）

裴昭明、谢竣相顾而笑，说：“批评别人孝行的人，心中就没有装着自己爹娘，我们怎敢如此？”

接着说：“我们此来，只带了罩甲，这是戎服，不可以穿着去吊丧，那就只能请主人借给我们丧服！但是这样又违背了本朝之命，回去必然获罪。”

成淹说：“如果贵国也有君子，就会认为你们出使举措得宜，将有厚赏。如果没有君子，那你们是为国增光，就算得罪又何妨？自当有优良的史家为你们书写！”于是把吊丧衣服、头巾借给裴昭明等，让他们穿上，完成使命。

二月二十六日，引裴昭明等入见，文武官员，皆哭泣尽哀。北魏主拓跋宏嘉奖成淹的聪敏，擢升他为侍郎，赏赐绸缎一百匹。

裴昭明，是裴骃之子。

6 南齐始兴简王萧鉴去世。

7 三月十二日，北魏主拓跋宏拜谒冯太后永固陵。

夏，四月一日，在太和庙呈献祭品。拓跋宏开始进蔬食，追感哀哭，终日不吃饭。侍中冯诞等进谏，过了一夜，第二天才吃饭。

四月二日，拓跋宏停止早晚各哭一次的祭礼。

四月三日，拓跋宏再次拜谒永固陵。

北魏从正月以来，就一直不下雨，到了四月十一日，有司请祈祷百神，拓跋宏说：“成汤当年遭遇旱灾，以至诚之心，感动天地，降下雨水，并不在于祈祷山川神灵。如今人民丧失国母，阴阳两界同哀，怎么在四季还未循环一遍之际，就匆忙行祭祀之事？唯当反躬自省，以待天遣。”

8 四月十二日，北魏员外散骑常侍李彪等出使南齐报聘，南齐为之置宴设乐。李彪推辞奏乐，说：“主上孝思无穷尽，找回过去失落的典章，纠正当今的错误。上月三十日，朝臣才除去丧服，但仍穿白色素服办公，所以使臣不敢接受奏乐之赐。”朝廷听从。

李彪六次奉使，南齐皇帝萧赜非常敬重他。回国时，萧赜亲自送他到琅琊城，命群臣赋诗送别，以示对他的尊宠。

9 四月十七日，北魏兴建明堂，改建太庙。

10 五月八日，北魏主拓跋宏修定律令于东明观，亲自裁决疑难案件，命李冲议定刑罚轻重，并润色措辞，拓跋宏再亲笔书写判决书。李冲忠勤明断，加以慎密，为拓跋宏所重用，情义无间；旧臣贵戚，无不心服，内外人士都对他一致推崇。

11 五月二十四日，北魏将领长孙百年攻克吐谷浑汗国边城洮阳、泥和，俘虏三千余人。

12 五月二十五日，北魏开始建造五辂（帝王所乘的五种御车，即玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂）。

13 六月十三日，南齐任命尚书左仆射王奂为雍州刺史。

14 六月丁未日（本月无此日），北魏济阴王拓跋郁因贪暴被赐死。

15 秋，闰七月五日，北魏主拓跋宏拜谒永固陵。

16 闰七月十九日，北魏主拓跋宏下诏：“烈祖（拓跋珪）有创业之功，世祖（拓跋焘）有开拓之德，应列为祖宗，百世不改。平文皇帝（拓跋郁律）之功少于昭成皇帝（拓跋什翼犍），而庙号太祖，道武皇帝（拓跋珪）之功高于平文皇帝，而庙号烈祖，于义不妥。朕如今重新调整，奉尊烈祖（拓跋珪）为太祖，以世祖（拓跋焘）、显祖（拓跋弘）作为两房远祖，其他的都依次序改变。”

八月，又下诏，命讨论养老及祭祀三昭、三穆、六宗之礼。

之前，北魏常以正月吉日于朝廷设立帐幕，中间放置松柏树，供奉五帝座位祭祀。还有一种祭祀，称为“探策”（求签）。拓跋宏认为这些都不符合礼制，全部撤销。

八月九日，将道教祭坛移到桑干河北岸，改名为崇虚寺。

八月十六日，拓跋宏引见群臣，问：“‘禘祫’之礼，王肃和郑玄的解释，哪个对？”

尚书游明根等认为郑玄对，中书监高闾等认为王肃对。

拓跋宏下诏：“天坛祭天、宗庙祭祖，都称禘祭，依照郑玄的解释；禘祭和祫祭合并，依照王肃的解释，明令公布。”

八月二十五日，拓跋宏下诏：“近来讨论朝日、夕月祭祀，大家都主张在春分、秋分之日，分别在东、西郊行礼。但是，每个月天数不一样，无法使日子固定。如果完全按照春分、秋分，可能会遇到月亮在东边，我们却在西边行礼的情况，无论是人情还是天理，都说不过去。之前秘书监薛谓等建议每月初一早上祭祀朝日，每月初三晚上祭祀夕月。你们认为哪个恰当？”

尚书游明根等建议用初一、初三的方案，拓跋宏听从。

八月二十七日，北魏有司上言，请求占卜“小祥”之日（守丧满一周年）。拓跋宏下诏：“用卜筮的方法求吉日，既有违敬事之志，又违背永慕之心；就用每月最后一日。”

八月二十九日，又下诏：“全国各地祭祀的诸神，共有一千二百余处；现在准备减少，务从简约。”

又下诏：“明堂、太庙，配祭及配享规矩，已经完备。白登庙、崞山庙、鸡鸣山庙，由主管官员负责祭祀。冯宣王庙）在长安，应该令雍州（州府在长安）按时供祭。”

又下诏：“从前，祭祀水神、火神等四十余种神，还有城北的星神，现在，天坛下面还祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门神、户神、井神、灶神、中霤（室的中央）之神，这些神及前述四十余种神的祭祀，全部撤销。”

九月十八日夜，拓跋宏宿于祖庙，率群臣哀哭完毕，拓跋宏换上祭服，戴素色冠帽，腰束革带，脚穿黑鞋，侍臣也换装，穿戴黑色发巾、白绢单衣、皮带、浅黑色鞋，哀哭一夜，直到天亮。

九月二十九日（本月最后一日），拓跋宏换上祭服，头戴素色冠帽，身着白布深衣，脚穿麻绳编制的鞋子，侍臣除去黑色头巾，换上白色头巾。祭祀完毕，出庙，拓跋宏站立哭泣，过了很久，才启程回宫。

17 冬，十月，北魏明堂、太庙建成。

18 十月二日，北魏主拓跋宏再度拜谒冯太后永固陵，哀毁过度，瘦削虚弱。司空穆亮进谏说：“陛下已经行过小祥之礼，但哀痛的心情还和太皇太后刚刚去世时一样。王者为天地之子，万民之父母，没有儿子过哀而父母不担心的，父母忧苦而儿子喜悦的。如今天地和气不应，风灾旱灾肆虐，希望陛下改穿轻便衣服，食用正常膳食，经常出宫走动走动，依次祭祀百神，以使天人交庆。”

拓跋宏下诏：“孝悌之至，无所不通。如今有风灾、旱灾，都是因为我们的诚意还不够，上天和民间没有感应，至于你说是我哀痛过度造成的，恐怕不切实际。”

十一月一日，拓跋宏身穿龙袍，头戴通天冠，在太和庙举行解除丧服典礼。典礼完成，他换上黑色头巾，素纱深衣，拜别冯太后陵园还宫。

十一月五日，冬至，拓跋宏祭祀天坛，再祭祀明堂，归途中，先到太和庙，再回宫。

十一月六日，拓跋宏登临太华殿，头戴通天冠，身穿朱红袍，设宴款待群臣。乐器摆在那里，但是不演奏。

十一月九日，拓跋宏头戴通天冠，身穿衮龙袍，辞别太和庙，率百官将祖先牌位迁到新落成的太庙。

19 十一月十七日，北魏制定官员品级。

十一月二十日，考核诸州牧郡守。

20 北魏代理通直散骑常侍李彪等出使南齐报聘。

21 北魏旧制，群臣在冬季十二月朝贺时，都穿袴褶（名起于汉末，便于骑乘，为军中之服。魏晋至南北朝，上下通用，皆为军服及行旅之服，北朝尤盛，以作常服和朝服）行事，称为“小岁”。十一月二十八日，拓跋宏下诏废除。

22 十二月五日，北魏把祭祀农神的社坛迁到内城之西。

23 北魏任命安定王拓跋休为太傅，刘郡王拓跋简为太保。

24 高丽王高琏去世，得寿一百多岁。北魏主拓跋宏特别制作一种黑色绢布帽，穿布质深衣，举哀于东郊；又派谒者仆射李安前往，宣布追赠高琏为太傅，谥号为“康”。高琏的孙子高云继承王位。

25 十二月二十二日，北魏主拓跋宏开始在东郊举行迎春典礼。从此一年四季的迎气，都由他亲自主持。

26 当初，北魏世祖拓跋焘攻克统万及姑臧，俘获雅乐的乐器、服装和乐师，都保留下来。但其后累朝都没人留意这些，乐师终于死尽，乐谱大多散失。拓跋宏开始下令有司访求民间通晓音律者，议定雅乐，但当时已经没有这种人才。不过金银、宝石、羽旄等装饰，稍稍比往时壮丽而已。十二月二十四日，拓跋宏下诏，设置乐官，负责重修天子礼乐，又命中书监高闾参与制定。

27 当初，晋朝张斐、杜预共注《律》三十卷，从泰始年间开始使用。《律》的法律条文，比较简约，有时在一章之中，张斐、杜预的注解说明，按一个说的要诛杀，按另一个说的就能活命，法官可以临时斟酌，于是官吏就得以弄权为奸。皇帝萧赜留心法令，下诏命狱官详细订正旧注。上一年，尚书删定郎王植集定二注，上表奏呈皇帝。皇帝下诏，命公卿及八座大臣参议考证，由竟陵王萧子良总负责；众人意见不能统一的，奏报皇帝裁决。本年，新法修订完成。

廷尉、山阴人孔稚珪上表，认为：“《律》文虽定，如果审判不能公平，那法律就只是一些文字条目，冤魂仍在狱中游荡。我看古代名流，多有法学之士；而今天的士子们，都不肯学法律。就算有学习的，也被舆论所轻视，如此，恐怕这《律》书也终将落入低级小吏之手。如果设置《律》助教，按照《五经》的事例，国子监学生中有想要读法律的，只要考试上榜，就加以擢升录用，以补内外官职缺额，或许能勉励士人学法律。”皇帝下诏批准，但最终竟没有执行。

28 当初，林邑王范阳迈，世代承袭（林邑在越南中部，范阳迈事，见公元446年记载），夷人范当根纯攻夺其国，遣使向朝廷进献金簟（用金丝编织的床席）等物。皇帝萧赜下诏，以范当根纯为都督缘海诸军事、林邑王。

29 北魏冀州刺史、咸阳王拓跋禧入朝。有司上奏：“冀州人民三千人称拓跋禧清明有惠政，请求由他的子孙世袭冀州刺史之职。”

北魏主拓跋宏下诏，说：“封建制度虽然古老，未必适合今天；裂土封侯，是由君王做主的，不是百姓该考虑的事。”于是任命拓跋禧为司州牧，都督司州、豫州等六州诸军事。

30 当初，北魏冯太后宠任宦官、略阳人苻承祖，官至侍中，知都曹事，并赐以免死诏书。冯太后崩殂之后，苻承祖因贪赃枉法，依法当死，拓跋宏原谅他，将他削职禁锢在家，给他一个官号——悖义将军，封为佞浊子。过了一个多月，苻承祖去世。

苻承祖当权时，亲戚们争相趋附以求利。唯独嫁给姚家的姨妈杨氏，从不参与，经常对苻承祖的母亲说：“姐姐虽有一时的荣华富贵，不如妹妹我有无忧无虑之乐。”

姐姐给她衣服，多不接受；强迫她收，她就说：“我夫家世代贫穷，华美衣服使人不安。”

实在不得已收下，就埋在地里。送给她奴婢，就说：“我家没有粮食，养不起。”

杨氏经常身穿破衣烂衫，辛苦劳作。苻承祖派车去接她，不肯上车；强使人抱她到车上，则大哭说：“你要杀我！”于是苻氏内外都称她为“痴姨”。

等到苻承祖事败，有司逮捕他的两个姨妈到殿廷。其中一个姨妈伏诛。拓跋宏见姚氏姨贫困不堪，特别赦免她。

31 北魏诛杀李惠时（事见公元478年记载，李惠的女儿李贵人，是拓跋宏的生母），思皇后（李贵人谥号）的兄弟们都被处死。李惠的堂弟李凤为安乐王拓跋长乐主簿，拓跋长乐被控不轨，伏诛，李凤也连坐而死。李凤的儿子李安祖等四人逃匿获免，遇到大赦才出来。后来北魏主拓跋宏访求舅舅家还存活于世的人，找到李安祖等，皆封侯，加授为将军。

不久后，引见他们并对他们说：“你们的先祖，当年两次获罪。君王设立官职，是要任用贤才，因为是外戚而得以做官，那是末世的做法。你们既没有特别的才能，不妨回家。以后外戚没有才能者，都按此办理。”后来，他又把四人降封为伯爵，去除将军称号。

时人都认为拓跋宏待冯氏太厚，待李氏太薄；太常高闾曾经提醒，拓跋宏不听。后来，到了世宗时代（拓跋宏的儿子元恪），尊宠外家，才任命李安祖的弟弟李兴祖为中山太守，追赠李惠为开府仪同三司、中山公，谥号为“庄”。

【学以致用】

01，看拓跋宏的这一段，在儒者儒行的角度，他真的是个知行合一的好学生。更值得思考的是，就对当时的环境来讲，拓跋宏还是个“外国人”。

02，祭祀之礼

看通鉴到现在，之前写过几点感受，

比如：履霜坚冰至

比如：比自己该拿的少拿点

比如：家族和睦的关键词：让

再比如这个：祭祀之礼

想到祭祀，就要想到传承，想到接班人

所以，如果有点条件，不能不结婚，不能不生娃。

这里的条件指的是身体健康方面，

同时，这一点对抗的是，西方的，所谓的“丁克”思想。

南怀瑾老师在《论语别裁》最后部分提到关于传承，关于祭祀方面的内容，我是认同他所讲的内容。

如果从佛家的角度来看，人有生命的活着，时间是有限的（活满天年不打折，也只有120年），但人的生前与死后，这个时间却非常长。

中华文明永续传递不断，就是因为这个祭祀文化不断。

如果能认清这个思想，相信很多人还是愿意结婚的。

至于教育，医疗，天价彩礼等等也是要考量，但应该作为第二层考量的范围。（仅个人想法）

祭祀，对一个人，对一个家庭或者家族，不挂是在教育，财富积累，还是在家族命运的跃迁上都远比我们所认知的，要重要的多。

03，苻承祖姨妈杨氏的价值观

承祖方用事，亲姻争趋附以求利。其从母杨氏为姚氏妇独否，常谓承祖之母曰：“姊虽有一时之荣，不若妹有无忧之乐。”

自问一下，我们是要一时之荣，还是要无忧之乐？

虽然钱少一点，但是不用内卷

物质上不够丰富，但是够生活，精神愉悦。没什么烦恼与担心

物质追求是要有的，但是过分追求，那就得好好想想，这片大地的主宰者，比如那些帝王者哪去了？这些也曾经去属于他们的，最后呢？

姊与之衣服，多不受；强与之，则曰：“我夫家世贫，美衣服使人不安。”

亲姐姐送她礼物，强迫她收，她都不要。

这就是克己功夫。

就算不以果论因，杨氏的行为最起码能做到心安，问心无愧。

因此，她的这个价值观是值得我们学习的。