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北魏太皇太后冯氏过世，拓跋宏哀痛与群臣辩

【原文】

九月癸丑，魏太皇太后冯氏殂；高祖勺饮不入口者五日，哀毁过礼。

中部曹华阴杨椿谏曰：“陛下荷祖宗之业，临万国之重，岂可同匹夫之节以取僵仆！群下惶灼，莫知所言。且圣人之礼，毁不灭性；纵陛下欲自贤于万代，其若宗庙何！”

帝感其言，为之一进粥。

于是诸王公皆诣阙上表，“请时定兆域，及依汉、魏故事，并太皇太后终制，既葬，公除。”

诏曰：“自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹希仿佛。山陵迁厝，所未忍闻。”

冬十月，王公复上表固请，诏曰：“山陵可依典册；衰服之宜，情所未忍。”帝欲亲至陵所。

戊辰，诏：“诸常从之具，悉可停之；其武卫之官，防侍如法。”

癸酉，葬文明太皇太后于永固陵。甲戌，帝谒陵，王公固请公除。

诏曰：“此当别叙在心。”己卯，又谒陵。

庚辰，帝出至思贤门右，与群臣相慰劳。

太尉丕等进言曰：“臣等以老朽之年，历奉累圣；国家旧事，颇所知闻。伏惟远祖有大讳之日，唯侍从梓宫者凶服，左右尽皆从吉；四祖三宗，因而无改。陛下以至孝之性，哀毁过礼。伏闻所御三食不满半溢，昼夜不释绖带。臣等叩心绝气，坐不安席。愿少抑至慕之情，奉行先朝旧典。”

帝曰：“哀毁常事，岂足关言！朝夕食粥，粗可支任，诸公何足忧怖！祖宗情专武略，未修文教；朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式或所未悉，且可知朕大意。其余古今丧礼，朕且以所怀别问尚书游明根、高闾等，公可听之。”

帝因谓明根等曰：“圣人制卒哭之礼，授服之变，皆夺情以渐。今则旬日之间，言及即吉，特成伤理。”

对曰：“臣等伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉；故于下葬之初，奏练除之事。”

帝曰：“朕惟中代所以不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，君德未流，臣义不洽，故身袭兖冕，行即位之礼。朕诚不德，在位过纪，足令亿兆知有君矣。于此之时而不遂哀慕之心，使情礼俱失，深可痛恨！”

高闾曰：“杜预，晋之硕学，论自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，暗与古合，虽叔世所行，事可承踵。是以臣等慺慺干请。”

帝曰：“窃寻金册之旨，所以夺臣子之心，令早即吉者，虑废绝政事故也。群公所请，其志亦然。朕今仰奉册令，俯顺群心，不敢暗默不言以荒庶政；唯欲衰麻废吉礼，朔望尽哀诚，情在可许，故专欲行之。如杜预之论，于孺慕之君，谅暗之主，盖亦诬矣。”

秘书丞李彪曰：“汉明德马后保养章帝，母子之道，无可间然，及后之崩，葬不淹旬，寻已从吉。然汉章不受讥，明德不损名。愿陛下遵金册遗令，割哀从议。”

帝曰：“朕所以眷恋衰绖，不从所议者，实情不能忍，岂徒苟免嗤嫌而已哉！今奉终俭素，一已仰遵遗册；但痛慕之心，事系于予，庶圣灵不夺至愿耳。”

高闾曰：“陛下既不除服于上，臣等独除服于下，则为臣之道不足。又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。”

帝曰：“先后抚念群下，卿等哀慕，犹不忍除，奈何令朕独忍之于至亲乎！今朕逼于遗册，唯望至期；虽不尽礼，蕴结差申。群臣各以亲疏、贵贱、远近为除服之差，庶几稍近于古，易行于今。”

高闾曰：“昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违。今亲奉遗令而有所不从，臣等所以频烦干奏。”

李彪曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。”

帝曰：“王孙、士安皆诲子以俭，及其遵也，岂异今日！改父之道，殆与此殊。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。”

群臣又言：“春秋烝尝，事难废阙。”

帝曰：“自先朝以来，恒有司行事；朕赖蒙慈训，常亲致敬。今昊天降罚，人神丧恃，赖宗庙之灵，亦辍歆祀。脱行飨荐，恐乖冥旨。”

群臣又言：“古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏、晋所以纲理庶政也。”

帝曰：“既葬即吉，盖季俗多乱，权宜救世耳。二汉之盛，魏、晋之兴，岂由简略丧礼、遗忘仁孝哉！平日之时，公卿每称当今四海晏然，礼乐日新，可以参美唐、虞，比盛夏、商。及至今日，即欲苦夺朕志，使不逾于魏、晋。如此之意，未解所由。”

李彪曰：“今虽治化清晏，然江南有未宾之吴，漠北有不臣之虏，是以臣等犹怀不虞之虑。”

帝曰：“鲁公带绖从戎，晋侯墨衰败敌，固圣贤所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎！岂可于晏安之辰豫念军旅之事，以废丧纪哉！古人亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰服，则当除衰拱默，委政冢宰。二事之中，唯公卿所择。”

游明根曰：“渊默不言，则大政将旷；仰顺圣心，请从衰服。”

太尉丕曰：“臣与尉元历事五帝，魏家故事，尤讳之后三月，必迎神于西，禳恶于北，具行吉礼，自皇始以来，未之或改。”

帝曰：“若能以道事神，不迎自至；苟失仁义，虽迎不来。此乃平日所不当行，况居丧乎！朕在不言之地，不应如此喋喋；但公卿执夺朕情，遂成往复，追用悲绝。”

遂号恸，群官亦哭而辞出。

初，太后忌帝英敏，恐不利于己，欲废之。盛寒，闭于空室，绝其食三日；召咸阳王禧，将立之。太尉东阳王丕、尚书右仆射穆泰、尚书李冲固谏，乃止。帝初无憾意，唯深德丕等。泰，崇之玄孙也。

又有宦者谮帝于太后，太后杖帝数十；帝默然受之，不自申理；及太后殂，亦不复追问。

甲申，魏主谒永固陵。

辛卯，诏曰：“群官以万机事重，屡求听政。但哀慕缠绵，未堪自力。近侍先掌机衡者，皆谋猷所寄，且可委之；如有疑事，当时与论决。”

【原文华译】

1 九月十八日，北魏太皇太后冯氏崩殂；高祖拓跋宏一连五天，不饮一口汤水，哀痛悲苦，毁伤自己身体，超过了正常礼节。

中部曹、华阴人杨椿进谏说：“陛下继承祖宗基业，君临万国之重，岂可同匹夫之节，而倒地不起？群下惶惧焦灼，不知道该说什么。况且圣人之礼，再大的悲哀，也不可灭绝人性；就算是陛下想要在千秋万代之中，创造一个哀悼的纪录，又把国家宗庙置于何地？”

拓跋宏被他的话感动，开始吃粥。

于是诸王公等都到宫门上书，说：“请及时确定葬期，并按照汉、魏安葬太皇太后的先例，依太皇太后临终遗嘱，安葬之后，即脱下丧服。”

拓跋宏下诏，说：“自从遭到灾祸惩罚（指冯太后去世），恍惚之间，就像发生在昨天，奉侍太皇太后灵柩，仿佛还能见到她。所说安葬山陵的事，朕不忍听闻。”

冬，十月，王公再次上表，坚决请求。拓跋宏下诏，说：“所说安葬时间，可依典册办理；至于早早脱下丧服，情所不忍。”

拓跋宏想要亲自前往陵园，十月四日，下诏：“平常出动的仪仗，全部停用，只用武装警卫防侍即可。”葬文明太皇太后于永固陵。

十月十日，拓跋宏前往拜谒陵墓，王公们坚持请求脱下丧服。拓跋宏下诏：“这件事我会放在心上。”

十月十五日，拓跋宏又去谒陵。

十月十六日，拓跋宏到皇城思贤门西边，与群臣相互慰劳。

太尉拓跋丕等进言说：“臣等以老朽之年，历奉几代圣君；对国家旧事，颇所知闻。回顾祖先大丧之日，只有侍送灵柩的人穿丧服，左右都穿平常服装；四祖三宗（四祖：高祖拓跋什翼犍、太祖拓跋珪、始祖拓跋焘、显祖拓跋弘；三宗：太宗拓跋嗣、恭宗拓跋晃、高宗拓跋濬），都因循这个规矩，没有更改。陛下以至孝之性，哀毁超过礼制。听说陛下每天三顿饭都吃不满半碗，无论昼夜，也不解下系在腰上的麻带。臣等捶胸闭气，坐不安席。希望陛下能稍微克制自己那种孩童爱慕长辈的感情，奉行先朝旧典。”

拓跋宏回答说：“祖母去世，哀痛以致伤害身体，这也是常事，不必特别强调！我早晚食粥，身体也勉强可以维持，诸公何必忧怖？祖宗专攻武略，未修文教；朕如今仰禀圣人教训，学习古道，要说现在的时代，又与先世不同。太尉等国老，是国政之所寄，对儒家典籍所记载的古代丧仪或许还不熟悉，现在可以了解朕的大致观念。对于古今丧礼，朕且把心中考虑的问题提出来，问尚书游明根、高闾等，公等可以听一听。”

拓跋宏于是对游明根等说：“圣人制定‘卒哭’之礼，以及变更丧服的程序，都是随着哀恸的自然减轻，分段脱下丧服。如今却在十天之间，就要除下全部丧服，违情伤理。”

游明根回答说：“臣等遵循太皇太后金册遗旨，逝世一个月后就要下葬，下葬之后就解除丧服；所以在下葬之初，就奏请开始解除丧服之事。”

拓跋宏说：“朕认为，汉朝之所以不执行三年之丧，是因为旧君去世，新君初立，君德尚未流布天下，臣属的忠义也还不深厚，所以身穿衮冕，行即位之礼。朕的德行，诚然也不够，但是，朕在位已超过一纪（一纪为十二年，拓跋宏已登基二十年），足以令亿兆万民知道上有君王了。在这种情况下，如果不能充分表达我的哀慕之心，使情礼俱失，深可痛恨！”

高闾说：“杜预，是晋朝饱学之士。他认为，自古就没有天子行三年之丧的，汉文帝制定的制度，与古人暗合，虽然看起来是近代制定的，实际上是追随古人的脚步。所以臣等才请求陛下遵循。”（汉文帝刘恒缩短守丧期限，事见公元前157年记载。）

拓跋宏说：“太皇太后的遗令，之所以要夺臣子哀恸之心，命大家早日穿回吉服，是担心我们废绝政事。群公所请，也是这个意思。朕如今既仰奉太皇太后册令，也俯顺朝臣群心，不敢暗默不言，以荒废政事；只是想身穿丧服，每逢初一、十五，尽我哀诚之礼而已，这是人情上行得通的，所以我想要这么做。杜预之论，对于孝顺且居丧的君王来说，岂不是一种污蔑？”

秘书丞李彪说：“东汉明德皇后马氏抚养汉章帝，母子之道，没有一点隔阂，后来马后崩逝，安葬后不满十天，汉章帝就脱下丧服。汉章帝并没有因此受讥刺，明德皇后也没有损失她的美名。希望陛下遵从太皇太后金册遗令，克制哀思，听从群臣的建议。”

拓跋宏说：“朕所以不愿脱下丧服，不听从群臣建议，实在是情不能忍，岂是为了避免天下人的讥刺？如今送终安葬，一切从简，已经遵从太皇太后遗册；但痛慕之心，在我自己身上，希望太皇太后在天之灵，不要强迫我改变而已。”

高闾说：“陛下既不除去丧服，而臣等独除去丧服于下，则为臣之道不足。又，陛下身穿丧服，听朝政于上，群臣穿吉服于下，吉凶混杂，臣感到疑惑。”

拓跋宏说：“太皇太后抚念群下，卿等哀慕，犹不忍除去丧服，为什么要让朕独忍之于至亲之情呢？朕如今迫于太皇太后遗命，只希望能把丧服穿满一年；虽不能尽三年之礼，但好歹也比较接近。群臣各以亲疏、贵贱、远近划分除去丧服的时间标准，既接近古礼，也便于在今世推行。”

高闾说：“当年杨王孙要求裸葬，皇甫谧不要棺木，他们的儿子都听从而不违背。如今陛下亲奉太皇太后遗令，而又有所不从，臣等因而频繁上奏。”（杨王孙是西汉富翁，生前要什么就有什么。他临死想要赤条条来，赤条条去，嘱咐儿子说，以布袋装载他的遗体，入土七尺下葬，让他能亲近土地。儿子执行了他的遗愿。皇甫谧是西晋人士，写文章说：“生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？我死之后，就穿平常的衣服，用竹席裹了，找一块荒地埋下就行！如果不能如此，我将永世喊冤悲哭。”他的儿子也执行了他的遗愿。）

李彪说：“三年不改其父之道，可谓大孝（出自《论语》，三年不改变父亲的决定和做法，就是大孝）。如今不遵太皇太后册令，恐怕就有改道之嫌。”

拓跋宏说：“杨王孙、皇甫谧那样说，是教诲子孙要节俭，儿子们遵从了，和我今天的做法又有什么不同？所谓改父之道，不是这么回事。就算有所嫌疑，我甘愿受后代讥刺，也不忍心按你们今天说的做。”

群臣又说：“春秋两季的皇家祭祀，不可废绝。”

拓跋宏说：“自从先朝以来，这些事就由有司去做；朕赖蒙太皇太后慈训，时常亲自去主持。如今苍天降罚，人神都失去依靠（指冯太后去世），宗庙之灵，也要停止接受香火。如果我去祭祀，恐怕反而违背他们的旨意。”（按礼制，守丧三年期间，不可祭祀。）

群臣又说：“古代下葬之后，就穿回吉服，不必终礼，这正是两汉、魏晋时期经纶治道、纲理庶政的做法。”

拓跋宏说：“刚下葬就穿回吉服，是到了末世，天下多乱，所以权宜救世而已。两汉之盛，魏、晋之兴，难道是简略丧礼、遗忘仁孝带来的吗？平日之时，公卿每称当今四海晏然，礼乐日新，可以参美唐、虞，比盛夏、商。到了今天，却又要苦苦剥夺朕的心志，让本朝不能超越魏、晋，这实在让人不解。”

李彪说：“如今虽然治化清晏，然江南还有没有宾服的吴人，漠北还有不肯称臣的敌虏，所以臣等仍担心发生不虞之事。”

拓跋宏说：“鲁公身穿丧服，出军作战；晋侯用墨汁将丧服染黑，击败敌人，这都是圣贤所赞许的。如果有什么不虞之事，就算是跳过牵挽灵柩的索带，也不避嫌，何况只是身穿丧服而已？岂可于晏安之时，臆测军旅之事，就废丧纲纪？古人也有君王虽然脱下丧服，但三年不发一言的，如果不许朕穿丧服，朕就不穿！但是拱默不语，把政事全部委托给宰相。就这两个选择，二选一，你们选！”

游明根说：“陛下沉默不言，政事就荒废了；仰顺圣心，还是请陛下服丧吧！”

太尉拓跋丕说：“臣与尉元历事五帝，我朝规矩，人死之后三个月，必定迎神于西方，禳恶于北方，都是行吉礼，自皇始以来，从未改变。”

拓跋宏说：“如果能以道事神，不去迎接，神自己也会来；如果失去仁义，就算去迎接，神也不会来。这种祭祀，早就不该再做了（这是蛮族的习俗，不符合儒家礼教，属于‘淫祀’），何况我正在守丧呢？守丧期间本来朕就不该讲话，不应该如此喋喋不休；但公卿执意要剥夺朕的感情，搞成来回辩论，让人悲绝。”于是号啕大哭，群官亦哭而辞出。

当初，冯太后忌惮拓跋宏英敏，担心他不利于己，想要废黜他，在盛寒天气，将他关在一个空房间，三天不给食物；召咸阳王拓跋禧，要立他为帝。太尉、东阳王拓跋丕，尚书右仆射穆泰，尚书李冲坚决谏阻，冯太后才停止。拓跋宏对此始终没有怨恨，只是深深地感激拓跋丕等。

穆泰，是穆崇的玄孙。

又曾有宦官在冯太后面前说拓跋宏坏话，冯太后打了拓跋宏数十棍，拓跋宏默然接受，也不辩解。冯太后崩殂之后，拓跋宏也不追究那个宦官。

十月二十日，北魏主拓跋宏拜谒冯太后陵园永固陵。

十月二十七日，下诏：“群官以万机事重，屡次要求我听政。但哀慕缠绵，实在没有心力。侍臣中从前掌管机要者，都是有智慧谋略的人，可以委托给他们。如果有疑问难决之事，我再随时与他们讨论决策。”

【学以致用】

几点思考：

01，北魏孝文帝拓跋宏真的把孝道做到了知行合一的状态， 也唯有这样的领导人才能带领组织进行改革。

02，公司的文化源于老板的理念，理念从制度中产生，拓跋宏知行合一的奉行礼制，就会引领大臣，管理者，所有人员尊重礼制，敬畏礼制，反过来就是，被礼制（文化）管理。

很多企业很难建立文化，一是没有长久和科学的制度，二是领导者自己破坏了制度，下面的人失去对制度的敬畏。

03，知以合一的力量

拓跋宏知行合一的力量，让他得以生存。本来冯太后是要废黜他的，但是因为拓跋宏的这种前后一致，知行合一的行为让他变得透明。

透明，对于整治博弈當中，也是一种非常重要的能力。

所谓另可杀错不可放过，就是因为不知道这个人未来会干出什么事情来，冯太后想废黜拓跋宏，就是因为怕他长大了，不好掌控。

04，有个很神奇的现象

对于学习他人的文化而言，第一代人总是超级的认真，比如拓跋宏，比如符坚

这是一种什么心里呢？

唯恐学的不好。

这是好事，同时也有一个反现象：学过了头

后赵的石勒，前秦的符坚，北魏的拓跋宏，都是如此。

现代来讲，韩国，日本的文化源头来源于中国，也是很认真，比中国人还认真，但是学过了头，有些核心部分学偏了，不伦不类。

这或許是中华文明的神奇之处。

所以，就企业领导者而言，在学习西方文化，或者管理理论的时候，认真是很好的，但是如果忽略到了自己本有的文化基因，就会走偏了道。

北魏就是一个很好的案例证明。